Kāpēc un kad musulmaņu meitenes valkā hidžābu?

Portāls hidžābs ir plīvurs, ko nēsā dažas musulmaņu sievietes musulmaņu valstīs, kur galvenā reliģija ir islāms, kā arī musulmaņu diasporā, valstīs, kur musulmaņi ir mazākumtautība. hidžābs ir daļēji reliģija, daļēji kultūra, daļēji politisks paziņojums, pat daļēji mode, un vairumā gadījumu tā ir personīga sievietes izvēle, kas balstīta uz visu šo četru faktoru mijiedarbību.

Valkājot hidžābs -tipa plīvuru savulaik nēsāja kristietes, ebreju un musulmaņu sievietes, taču mūsdienās tas galvenokārt asociējas ar musulmaņiem, un tā ir viena no redzamākajām pazīmēm, kas liecina, ka cilvēks ir musulmanis.

Hidžaba veidi

Hidžabs ir tikai viens no plīvuru veidiem, ko mūsdienās un pagātnē izmantojušas musulmaņu sievietes. Ir daudz dažādu plīvuru veidu atkarībā no paražām, literatūras interpretācijas, etniskās piederības, ģeogrāfiskās atrašanās vietas un politiskās sistēmas. Šie ir visbiežāk sastopamie veidi, lai gan visretāk sastopamais no visiem ir burka.

• Portāls hidžābs ir galvassega, kas aizsedz galvu un kakla augšējo daļu, bet atklāj seju.
• Portāls nikabs (galvenokārt Persijas līča valstīs) aizsedz seju un galvu, bet atklāj acis.
• Portāls burka (pārsvarā paštunu Afganistānā), kas sedz visu ķermeni, ar tamborētām acu atverēm.
• Portāls čadra (galvenokārt Irānā) ir melns vai tumšas krāsas kažoks, kas sedz galvu un visu ķermeni un tiek turēts ar rokām.
• Portāls šūpuļtērpi ir tradicionāls Dienvidāzijas vīriešu un sieviešu apģērbs neatkarīgi no reliģiskās piederības, kas sastāv no ceļgalus garas tunikas un biksēm.

Senā vēsture

Vārds hidžābs ir pirmsislāmisks, no arābu valodas saknes h-j-b, kas nozīmē aizsegt, atdalīt, paslēpt no acīm, padarīt neredzamu. Mūsdienu arābu valodās šis vārds attiecas uz dažādiem sieviešu apģērba veidiem, taču neviens no tiem neietver sejas aizsegu.

Sieviešu aizsegšana un nošķiršana ir daudz, daudz senāka par islāma civilizāciju, kas aizsākās 7. gadsimtā p. m. ē. Pamatojoties uz sieviešu attēlu, kas valkā plīvurus, šī prakse, visticamāk, aizsākās aptuveni 3000 gadu p. m. ē. Pirmā saglabājusies rakstiska atsauce uz sieviešu aizsegšanu un nošķiršanu ir no 13. gadsimta p. m. ē. Precētām asīriešu sievietēm un konkubīnēm, kas pavadīja savas saimnieces publiskās vietās, bija jābūtNeprecētas meitenes sāka nēsāt plīvurus pēc tam, kad apprecējās, un plīvurs kļuva par reglamentētu simbolu, kas nozīmēja "viņa ir mana sieva".

Šalles vai plīvura nēsāšana pār galvu bija izplatīta Vidusjūras bronzas un dzelzs laikmeta kultūrās - šķiet, ka to laiku pa laikam izmantoja Vidusjūras dienvidu loka tautas, sākot ar grieķiem un romiešiem un beidzot ar persiešiem. Augstāko šķiru sievietes bija noslēgtas, nēsāja šalli, ko varēja pārvilkt pāri galvai kā kapuci, un sabiedriskās vietās noslēpa matus. ēģiptieši un jūdi ap3. gadsimtā p.m.ē. sākās līdzīgs norobežošanās un plīvura ieradums. No precētām jūdu sievietēm tika sagaidīts, lai viņas nosegtu matus, kas tika uzskatīti par skaistuma zīmi un privātu īpašumu, kas piederēja vīram un nebija jādala publiski.

Islāma vēsture

Lai gan Korānā nav skaidri teikts, ka sievietēm jābūt aizklātām vai norobežotām no piedalīšanās sabiedriskajā dzīvē, mutvārdu tradīcijas vēsta, ka šī prakse sākotnēji bija paredzēta tikai pravieša Muhameda sievām. Viņš lūdza savām sievām valkāt sejas plīvurus, lai tās nošķirtu, norādītu uz viņu īpašo statusu un nodrošinātu viņām zināmu sociālo un psiholoģisko distanci no cilvēkiem, kuri nāca viņu apciemot pie.viņa dažādās mājās.

Apmēram 150 gadus pēc Muhameda nāves Islāma impērijā plaši izplatīta prakse kļuva aizsegšana. Bagātīgajos slāņos sievas, konkubīnes un verdzenes turēja atsevišķās telpās, prom no citiem mājiniekiem, kas varētu apmeklēt. Tas bija iespējams tikai ģimenēs, kas varēja atļauties izturēties pret sievietēm kā pret īpašumu: lielākajā daļā ģimeņu sieviešu darbs bija nepieciešams kā daļa no mājas un darba pienākumiem.

Vai ir likums?

Mūsdienu sabiedrībās piespiedu nēsāšana nēsāt plīvuru ir reta un nesenā parādība. Līdz 1979. gadam Saūda Arābija bija vienīgā valsts ar musulmaņu vairākumu, kurā sievietēm, dodoties sabiedriskās vietās, bija jānēsā plīvurs, un šis likums attiecās gan uz vietējām, gan ārzemju sievietēm neatkarīgi no viņu reliģiskās piederības. Mūsdienās plīvuru nēsāšana sievietēm ir juridiski noteikta tikai četrās valstīs: Saūda Arābijā, Irānā, Sudānā un Ačehā.Indonēzijas province.

Irānā hidžābs sievietēm tika uzlikts pēc 1979. gada islāma revolūcijas, kad pie varas nāca ajatolla Homeini. Ironiskā kārtā tas notika daļēji tāpēc, ka Irānas šahs bija noteicis noteikumus, kas liedza sievietēm, kuras nēsāja plīvurus, iegūt izglītību vai strādāt valsts iestādēs. Ievērojama daļa no sacelšanās bija Irānas sievietes, tostarp tās, kuras nēsāja plīvurus, protestējot uz ielas, pieprasot, lai viņasTaču, kad pie varas nāca ajatolla, šīs sievietes atklāja, ka nav ieguvušas tiesības izvēlēties, bet gan ir spiestas to valkāt. Šodien Irānā sievietes, kas pieķertas nenosegtas vai nepareizi aizsegtas, tiek sodītas ar naudas sodu vai citiem sodiem.

Apspiešana

Afganistānā paštunu etniskajās sabiedrībās pēc izvēles valkāja burku, kas aizsedz visu sievietes ķermeni un galvu ar tamborētu vai sietainu atvērumu acīm. Pirmsislāmiskajā periodā burka bija apģērba veids, ko valkāja cienījamas sievietes jebkurā sociālajā slānī. Taču, kad 20. gadsimta 90. gados Afganistānā varu pārņēma talibi, tās lietošana kļuva plaši izplatīta un uzspiesta.

Ironiski, ka valstīs, kurās musulmaņu vairākums nav musulmaņi, personīga izvēle valkāt hidžābs Bieži vien tas ir sarežģīti vai bīstami, jo musulmaņu vairākums uzskata, ka musulmaņu tērps ir drauds. diasporas valstīs sievietes par hidžaba nēsāšanu ir tikušas diskriminētas, izsmiestas un uzbruktas, iespējams, biežāk nekā par tā nēsāšanu musulmaņu vairākuma valstīs.

Kas un kādā vecumā valkā plīvuru?

Vecums, kad sievietes sāk nēsāt plīvuru, atšķiras atkarībā no kultūras. Dažās sabiedrībās plīvuru nēsā tikai precētas sievietes, citās - meitenes sāk nēsāt plīvuru pēc pubertātes, kas ir daļa no rituāla, kurš norāda, ka viņas ir kļuvušas pieaugušas. Dažas sievietes sāk nēsāt plīvuru pavisam jaunas. Dažas sievietes pārtrauc nēsāt hidžabu pēc menopauzes, bet citas turpina nēsāt to visu mūžu.

Dažas sievietes vai viņu kultūras pārstāvji dod priekšroku tumšām krāsām, citas valkā visu krāsu gammu, spilgtas, rakstainas vai izšūtas. Dažas plīvuru formas ir vienkārši caurspīdīgas šalles, kas ap kaklu un pleciem ir apvilktas, savukārt plīvuru spektra otrā galā ir melni un necaurspīdīgi plīvuri, kas sedz visu ķermeni, pat ar cimdiem, kas sedz rokas, un biezām zeķēm, kas sedz potītes.

Taču lielākajā daļā musulmaņu valstu sievietēm ir juridiska brīvība izvēlēties, vai un kādu plīvuru nēsāt, un kāda veida plīvuru viņas izvēlas nēsāt. Tomēr šajās valstīs un diasporā gan musulmaņu kopienās, gan ārpus tām pastāv sociāls spiediens, kas liek ievērot konkrētās ģimenes vai reliģiskās grupas iedibinātās normas.

Protams, sievietēm nav obligāti jāpaliek pasīvi pakļāvīgām ne valdības tiesību aktiem, ne netiešam sociālam spiedienam, neatkarīgi no tā, vai viņas ir spiestas nēsāt hidžābu vai nav spiestas to nēsāt.

Reliģiskais pamatojums aizsegšanai

Trīs galvenajos islāma reliģiskajos tekstos tiek runāts par aizsegšanos: Korānā, kas pabeigts 7. gs. vidū, un tā komentāros (t.s. tafsir );. hadīss , daudzsējumu krājums ar īsiem aculiecinieku ziņojumiem par pravieša Muhameda un viņa sekotāju izteikumiem un darbiem, kas tiek uzskatīts par praktisku tiesību sistēmu kopienai; un islāma jurisprudence, kas izveidota, lai pārtulkotu Dieva likumu ( Šariāts ), kā tas ir noteikts Korānā.

Taču nevienā no šiem tekstiem nav atrodama konkrēta valoda, kurā būtu teikts, ka sievietēm jābūt aizklātām un kā. Lielākajā daļā šī vārda lietojumu Korānā, piem, hidžābs nozīmē "atdalīšana", līdzīgi indo-persiešu jēdzienam "atdalīšana". purdah Visbiežāk ar nēsāšanu ir saistīts "hidžāba pants" 33:53. Šajā pantā, hidžābs attiecas uz aizkaru starp vīriešiem un pravieša sievām:

Kāpēc musulmaņu sievietes valkā plīvuru

• Dažas sievietes nēsā hidžābu kā musulmaņu reliģijai raksturīgu kultūras praksi un veidu, kā atjaunot dziļu saikni ar savu kultūru un reliģiju.
• Daži afroamerikāņu musulmaņi to pieņem kā pašapliecināšanās zīmi pēc tam, kad vairākas viņu senču paaudzes bija spiestas atkailināties un kā vergi tika izlikti izsolē.
• Daži vienkārši vēlas tikt identificēti kā musulmaņi.
• Dažas saka, ka hidžābs viņām sniedz brīvības sajūtu, atbrīvo no nepieciešamības izvēlēties apģērbu vai sliktas matu sakārtošanas dienas.
• Daži izvēlas to darīt, jo to dara viņu ģimene, draugi un sabiedrība, lai apliecinātu savu piederības sajūtu.
• Dažas meitenes to pieņem, lai parādītu, ka viņas ir pieaugušas un tiks uztvertas nopietni.

Kāpēc musulmaņu sievietes nēsā plīvuru

• Daži izvēlas pārtraukt nēsāt plīvuru pēc tam, kad ir iepazinušies ar Svētajiem Rakstiem un atzinuši, ka tajos nav nepārprotami pieprasīts nēsāt plīvuru.
• Daži izvēlas pārtraukt to nēsāšanu, jo Korāna noteikums par pieticību saka "nepievērsiet sev uzmanību", un diasporā nēsājot plīvuru, jūs izceļasat.
• Daži iemesli, kāpēc viņas var būt pieticīgas bez hidžaba.
• Dažas mūsdienu musulmaņu sievietes uzskata, ka hidžābs novērš uzmanību no nopietnām problēmām, piemēram, nabadzības, vardarbības ģimenē, izglītības, valdības apspiešanas un patriarhāta.

Avoti:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis un Bazlin Darina Ahmad Tajudin. "Hijaba interpretācijas Tuvajos Austrumos: politiskās diskusijas un sociālā ietekme uz sievietēm." Al-Burhan: Korāna un Sunnas studiju žurnāls .1 (2018): 38-51. Drukāt.
• Abu-Lughod, Lila. "Vai musulmaņu sievietes patiešām ir jāglābj? Antropoloģiskas pārdomas par kultūras relatīvismu un citiem." (Do Muslim Women Really Need Saving? Anthropological Reflections on Cultural Relativism and Its Others). Amerikāņu antropologs 104.3 (2002): 783-90. Drukāt.
• Amer, Sahar. Kas ir plīvurs? Islamic Civilization and Muslim Networks. Eds. Ernst, Carl W. and Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. Print.
• Arar, Khalid, and Tamar Shapira. "Hijab and Principalship: The Interplay between Belief Systems, Educational Management and Gender among Arab Muslim Women in Israel." (Hidžābs un direktora amats: ticības sistēmu, izglītības vadības un dzimumu mijiedarbība arābu musulmaņu sieviešu vidū Izraēlā). Dzimums un izglītība 28.7 (2016): 851-66. Drukāt.
• Chatty, Dawn. "Burkas sejas aizsegs: ģērbšanās aspekts Arābijas dienvidaustrumos". Apģērbu valodas Tuvajos Austrumos Ingham, Bruce un Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127-48. Print.
• Read, Jen'nan Ghazal un John P. Bartkowski. "To Veil or Not to Veil?". Dzimums & amp; Sabiedrība 14.3 (2000): 395-417. Drukāt:A Case Study of Identity Negotiation among Muslim Women in Austin, Texas.
• Selod, Saher. "Citizenship Denied: The Racialization of Muslim American Men and Women Post-9/11." (Pilsonība liegta: amerikāņu musulmaņu vīriešu un sieviešu rasializācija pēc 11. septembra.) Kritiskā socioloģija 41.1 (2015): 77-95. Drukāt.
• Strabac, Zan, et al. "Wearing the Veil: Hijab, islāms un darba kvalifikācija kā sociālās attieksmes pret imigrantēm Norvēģijā noteicošie faktori". Etniskās un rasu studijas 39.15 (2016): 2665-82. Drukāt.
• Williams, Rhys H., and Gira Vashi. "Hijab and American Muslim Women: Creating the Space for Autonomous Selves." Sociology of Religion 68.3 (2007): 269-87. Print.