Zašto i kada muslimanske djevojke nose hidžab?

Hidžab je veo koji nose neke muslimanke u muslimanskim zemljama u kojima je islam glavna religija, ali iu muslimanskoj dijaspori, zemljama u kojima su muslimani manjinska populacija. Nošenje ili nenošenje hidžaba dijelom je religija, dijelom kultura, dijelom politička izjava, čak dijelom i moda, a većinu vremena to je osobni izbor žene na temelju presjeka sva četiri.

Nošenje vela tipa hidžab nekada su prakticirale kršćanke, Židovke i muslimanke, ali danas se prvenstveno povezuje s muslimankama i jedan je od najvidljivijih znakova da je osoba musliman.

Vrste hidžaba

Hidžab je samo jedna vrsta vela koju koriste muslimanke danas i u prošlosti. Postoji mnogo različitih vrsta velova, ovisno o običajima, tumačenju književnosti, etničkoj pripadnosti, geografskom položaju i političkom sustavu. Ovo su najčešće vrste, iako je najrjeđa od svih burka.

• Hijab je marama za glavu koja pokriva glavu i gornji dio vrata, ali otkriva lice.
• Niqab (rezervirano uglavnom u zemlje Perzijskog zaljeva) pokriva lice i glavu, ali izlaže oči.
• burka (uglavnom u paštunskom Afganistanu), pokriva cijelo tijelo, s heklanim otvorima za oči.
• chador (uglavnom u Iranu) je crni ili tamno obojeni kaput koji prekriva glavu i cijelo tijelo i drži sena mjestu rukama.
• shalwar qamis je tradicionalna odjeća južnoazijskih muškaraca i žena, bez obzira na vjersku pripadnost, koja se sastoji od tunike do koljena i hlača

Stara povijest

Riječ hidžab je predislamska, od arapskog korijena h-j-b, što znači zakloniti, odvojiti, sakriti od pogleda, učiniti nevidljivim . U modernim arapskim jezicima, riječ se odnosi na niz primjerenog ženskog odijevanja, ali nijedno od njih ne uključuje pokrivalo za lice.

Pokrivanje vela i odvajanje žena je mnogo, mnogo starije od islamske civilizacije, koja je započela u 7. stoljeću nove ere. Na temelju slika žena koje nose velove, ta praksa vjerojatno datira oko 3000. pr. Kr. Prva sačuvana pisana referenca o pokrivanju i segregaciji žena je iz 13. stoljeća prije Krista. Udate asirske žene i konkubine koje su pratile svoje ljubavnice u javnosti morale su nositi velove; robovima i prostitutkama uopće bilo zabranjeno nositi veo. Neudane djevojke počele su nositi veo nakon što su se udale, a veo je postao regulirani simbol koji znači "ona je moja žena".

Nošenje šala ili vela preko glave bilo je uobičajeno u kulturama brončanog i željeznog doba na Mediteranu — čini se da je povremeno bilo u upotrebi među narodima južnog ruba Sredozemlja od Grka i Rimljana do Perzijanaca . Žene iz više klase bile su povučene, nosile su šal koji je mogaobiti navučen preko glave kao kapuljača i pokrivati ​​kosu u javnosti. Egipćani i Židovi oko 3. stoljeća prije Krista započeli su sličan običaj osamljivanja i nošenja vela. Od udanih Židovki se očekivalo da pokriju kosu, što se smatralo znakom ljepote i privatnim vlasništvom muža te se nije smjelo dijeliti u javnosti.

Islamska povijest

Iako Kur'an ne kaže izričito da žene trebaju biti pokrivene velom ili izolirane od sudjelovanja u javnom životu, usmena predaja kaže da je ta praksa izvorno bila samo za žene proroka Muhameda. Tražio je od svojih žena da nose velove na licu kako bi ih izdvojili, ukazali na njihov poseban status i osigurali im određenu društvenu i psihološku distancu od ljudi koji su ga dolazili posjetiti u njegovim raznim domovima.

Pokrivanje je postalo široko rasprostranjena praksa u Islamskom Carstvu oko 150 godina nakon Muhamedove smrti. U bogatim klasama, žene, priležnice i robovi držani su u odvojenim prostorijama, daleko od drugih domaćina koji bi ih mogli posjećivati. To je bilo izvedivo samo u obiteljima koje su si mogle priuštiti da žene tretiraju kao vlasništvo: većina obitelji trebala je rad žena kao dio kućanskih i radnih obaveza.

Postoji li zakon?

U modernim društvima, prisiljavanje na nošenje vela je rijedak i novi fenomen. Do 1979. Saudijska Arabija je bila jedina muslimanska većina koja je zahtijevala da žene moraju biti pokrivene velomkada su izlazili u javnost — a taj zakon je uključivao i domaće i strane žene bez obzira na njihovu vjeru. Danas je nošenje vela zakonski nametnuto ženama u samo četiri zemlje: Saudijskoj Arabiji, Iranu, Sudanu i provinciji Aceh u Indoneziji.

U Iranu je hidžab nametnut ženama nakon Islamske revolucije 1979. kada je na vlast došao ajatolah Homeini. Ironično, to se djelomično dogodilo zato što je iranski šah postavio pravila koja isključuju žene koje nose veo od školovanja ili državnih poslova. Značajan dio pobune bile su iranske žene, uključujući one koje nisu nosile veo, prosvjedujući na ulici, tražeći svoje pravo da nose chador. Ali kada je ajatolah došao na vlast, te su žene shvatile da nisu stekle pravo izbora, već su ga sada bile prisiljene nositi. Danas se žene uhvaćene gole ili nepropisno pokrivene u Iranu novčano kažnjavaju ili se suočavaju s drugim kaznama.

Ugnjetavanje

U Afganistanu, paštunska etnička društva opcionalno su nosila burku koja pokriva cijelo žensko tijelo i glavu s heklanim ili mrežastim otvorom za oči. U predislamsko doba, burka je bila način odijevanja uglednih žena bilo koje društvene klase. Ali kada su talibani preuzeli vlast u Afganistanu 1990-ih, njegova je uporaba postala raširena i nametnuta.

Ironično, u zemljama koje nisu većinski muslimanske, donošenje osobnog izbora za nošenje hidžaba često je teško ili opasno, jer većina populacije vidi muslimansku odjeću kao prijetnju. Žene su diskriminirane, ismijane i napadane u zemljama dijaspore zbog nošenja hidžaba možda češće nego zbog toga što ga ne nose u većinskim muslimanskim zemljama.

Tko nosi veo i u kojoj dobi?

Dob u kojoj žene počinju nositi veo razlikuje se ovisno o kulturi. U nekim je društvima nošenje vela ograničeno na udane žene; u drugima, djevojke počinju nositi veo nakon puberteta, kao dio obreda prijelaza koji pokazuje da su sada odrasle. Neki počinju vrlo mladi. Neke žene prestaju nositi hidžab nakon što uđu u menopauzu, dok ga druge nastavljaju nositi cijeli život.

Postoji veliki izbor stilova vela. Neke žene ili njihove kulture preferiraju tamne boje; drugi nose cijeli niz boja, jarkih, s uzorcima ili izvezenih. Neki velovi su jednostavno prozirni šalovi vezani oko vrata i gornjih ramena; drugi kraj spektra vela su crni i neprozirni kaputi koji pokrivaju cijelo tijelo, čak i s rukavicama za pokrivanje ruku i debelim čarapama za pokrivanje gležnjeva.

Ali u većini muslimanskih zemalja, žene imaju zakonsku slobodu odlučiti hoće li ili ne nositi veo i kakvu vrstu vela žele nositi. Međutim, u tim zemljama iu dijaspori postoji društveni pritisak unutar i izvan muslimanskih zajednica da se prilagode bilo čemunorme koje je postavila određena obitelj ili vjerska grupa.

Naravno, žene ne moraju nužno ostati pasivno podložne vladinom zakonodavstvu ili neizravnim društvenim pritiscima, bilo da su prisiljene nositi ili ne nositi hidžab.

Vjerska osnova za pokrivanje

Tri glavna islamska vjerska teksta govore o pokrivanju: Kuran, dovršen sredinom sedmog stoljeća n. e. i njegovi komentari (zvani tefsir ); hadis , višetomna zbirka kratkih izvještaja očevidaca o izrekama i djelima proroka Muhameda i njegovih sljedbenika, koji se smatra praktičnim pravnim sustavom za zajednicu; i islamska jurisprudencija, uspostavljena da prevede Božji zakon ( Šerijat ) kako je uokviren u Kuranu.

Ali ni u jednom od ovih tekstova ne može se pronaći poseban jezik koji kaže da žene trebaju biti zastrte velom i kako. U većini upotreba riječi u Kuranu, na primjer, hidžab znači "odvajanje," slično indo-perzijskom pojmu purdah . Jedan ajet koji se najčešće povezuje s pokrivanjem je "ajet hidžaba", 33:53. U ovom ajetu, hidžab se odnosi na zavjesu koja dijeli muškarce i žene Poslanika:

ZaštoMuslimanke nose veo

• Neke žene nose hidžab kao kulturnu praksu specifičnu za muslimansku vjeru i način ponovnog dubokog povezivanja sa svojim kulturnim i religioznim ženama.
• Neke Afroamerikanke Muslimani ga usvajaju kao znak samopotvrđivanja nakon što su generacije njihovih predaka bile prisiljene otkriti i biti izložene na aukciji kao robovi.
• Neki jednostavno žele biti identificirani kao muslimani.
• Neke kažu da im hidžab daje osjećaj slobode, oslobođenje od potrebe da biraju odjeću ili da se moraju nositi s lošom frizurom.
• Neke to odluče učiniti jer to čine njihova obitelj, prijatelji i zajednica potvrditi svoj osjećaj pripadnosti.
• Neke djevojke ga usvajaju kako bi pokazale da su odrasle i da će ih se ozbiljno shvatiti.

Zašto muslimanke ne nose veo

• Neki odluče prestati nositi veo nakon što se bave svetim spisima i prepoznaju da to ne zahtijeva izričito da ga nose.
• Neki odluče prestati ga nositi jer pravilo skromnosti Kur'ana kaže "ne crtaj pozornost na sebe" i nošenje vela u dijaspori vas izdvaja.
• Iz nekog razloga mogu biti skromne bez hidžaba.
• Neke moderne muslimanke vjeruju da hidžab odvlači pažnju od ozbiljnih problema kao što su siromaštvo, obiteljsko nasilje, obrazovanje, ugnjetavanje vlade i patrijarhat.

Izvori:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis i Bazlin DarinaAhmad Tajudin. "Tumačenja hidžaba na Bliskom istoku: političke rasprave i društvene implikacije prema ženama." Al-Burhan: časopis za proučavanje Kur’ana i sunneta .1 (2018): 38–51. Print.
• Abu-Lughod, Lila. "Potrebno li je muslimanskim ženama spasenje? Antropološka razmišljanja o kulturnom relativizmu i ostalima." Američki antropolog 104.3 (2002): 783–90. Print.
• Amer, Sahar. Što je pokrivanje? Islamska civilizacija i muslimanske mreže. Eds. Ernst, Carl W. i Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. Tisak.
• Arar, Khalid i Tamar Shapira. "Hidžab i ravnateljstvo: Međudjelovanje između sustava vjerovanja, upravljanja obrazovanjem i roda među arapskim muslimankama u Izraelu." Rod i obrazovanje 28,7 (2016): 851–66. Ispis.
• Brbljava, Dawn. "Pokrivalo za lice s burkom: aspekt odijevanja u jugoistočnoj Arabiji." Jezici odijevanja na Bliskom istoku . Eds. Ingham, Bruce i Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127–48. Ispis.
• Read, Jen'nan Ghazal i John P. Bartkowski. "Veo ili ne veo?" Spol & Društvo 14.3 (2000): 395–417. Ispis: Studija slučaja pregovaranja o identitetu među muslimankama u Austinu, Texas
• Selod, Saher. "Uskraćeno državljanstvo: rasizacija muslimanskih muškaraca i žena nakon 9/11." Kritička sociologija 41.1 (2015): 77–95. Print.
• Strabac,Zan, et al. "Nošenje vela: hidžab, islam i radne kvalifikacije kao determinante društvenih stavova prema imigrantkinjama u Norveškoj." Etničke i rasne studije 39.15 (2016): 2665–82. Ispis.
• Williams, Rhys H. i Gira Vashi. "Hidžab i američke muslimanke: Stvaranje prostora za autonomno jastvo." Sociologija religije 68,3 (2007): 269–87. Ispis.