Kial kaj Kiam Islamaj Knabinoj Portas la Hijabon?

La hiĝabo estas vualo, kiun portas iuj islamaj virinoj en islamaj landoj kie la ĉefa religio estas islamo, sed ankaŭ en la islama diasporo, landoj kie islamaj homoj estas minoritataj loĝantaroj. Porti aŭ ne porti hijabon estas parte religio, parte kulturo, parte politika deklaro, eĉ parte modo, kaj plejofte ĝi estas persona elekto farita de virino surbaze de la intersekco de ĉiuj kvar.

Porti hijab -tipan vualon iam estis praktikata de kristanaj, judaj kaj islamaj virinoj, sed hodiaŭ ĝi estas ĉefe rilata al islamanoj, kaj ĝi estas unu el la plej videblaj signoj de homo estas islamano.

Tipoj de Hijab

La hijabo estas nur unu speco de vualo uzata de islamaj virinoj hodiaŭ kaj en la pasinteco. Ekzistas multaj malsamaj specoj de vualoj, depende de dogano, interpreto de la literaturo, etneco, geografia loko, kaj politika sistemo. Ĉi tiuj estas la plej oftaj tipoj, kvankam la plej rara el ĉiuj estas la burko.

• La hijabo estas kaptukon kiu kovras la kapon kaj supran kolon sed elmontras la vizaĝon.
• La nikabo (rezervita plejparte en Landoj de la Persa Golfo) kovras la vizaĝon kaj kapon sed elmontras la okulojn.
• La burko (plejparte en paŝtuna Afganio), kovras la tutan korpon, per kroĉitaj okulaj aperturoj.
• La ĉador (plejparte en Irano) estas nigra aŭ malhelkolora mantelo, kiu kovras la kapon kaj la tutan korpon kaj estas tenata.surloke per la manoj.
• La shalwar qamis estas la tradicia kostumo de sud-aziaj viroj kaj virinoj, sendepende de religia aparteno, konsistanta el ĝisgenua tuniko, kaj pantalono

Antikva Historio

La vorto hijab estas antaŭislama, el la araba radiko h-j-b, kiu signifas kribri, apartigi, kaŝi de vido, nevidebla. . En modernaj arabaj lingvoj, la vorto rilatas al gamo da la bonorda robo de virinoj, sed neniu el ili inkludas vizaĝkovraĵon.

Voi kaj apartigi virinojn estas multe, multe pli malnova ol la islama civilizo, kiu havis sian komencon en la 7-a jarcento p.K. Surbaze de bildoj de virinoj portantaj vualojn, la praktiko probable datiĝas al proksimume 3,000 a.K. La unua pluviva skriba referenco al vualado kaj apartigo de virinoj estas de la 13-a jarcento a.K. Edziĝintaj asiriaj virinoj kaj konkubinoj akompanantaj siajn mastrinojn publike devis porti vualojn; sklavoj kaj prostituitinoj estis malpermesitaj de porti la vualon entute. Fraŭlaj ​​knabinoj komencis porti vualojn post kiam ili geedziĝis, la vualo iĝanta reguligita simbolo kun la signifo "ŝi estas mia edzino."

Porti ŝalon aŭ vualon super la kapo estis ofta en Bronzepokaj kaj Ferepokaj kulturoj en Mediteraneo—ĝi ŝajnas estinti foje uzata inter la popoloj de la suda mediteranea rando de la grekoj kaj romianoj ĝis la persoj. . Superklasaj virinoj estis izolitaj, portis ŝalon kiu povisesti tiritaj super iliaj kapoj kiel kufo, kaj kovris iliajn harojn publike. Egiptoj kaj judoj ĉirkaŭ la 3-a jarcento a.K. komencis similan kutimon de soleco kaj la vualo. Edziĝintaj judaj virinoj estis atenditaj kovri sian hararon, kiu estis konsiderita signo de beleco kaj privata aktivaĵo apartenanta al la edzo kaj ne esti dividita publike.

Islama Historio

Kvankam la Korano ne eksplicite diras, ke virinoj devus esti vualitaj aŭ izolitaj de partopreno en publika vivo, buŝaj tradicioj diras ke la praktiko estis origine nur por la edzinoj de la Profeto Mohamedo. Li petis siajn edzinojn porti vizaĝvualojn por apartigi ilin, por indiki ilian specialan statuson, kaj provizi ilin per iom da socia kaj psikologia distanco de la homoj kiuj venis viziti lin ĉe liaj diversaj hejmoj.

Vualado iĝis ĝeneraligita praktiko en la Islama Imperio proksimume 150 jarojn post la morto de Mohamedo. En riĉaj klasoj, edzinoj, konkubinoj, kaj sklavoj estis konservitaj endome en apartaj estejo for de aliaj dommastroj kiuj eble vizitos. Tio estis nur farebla en familioj kiuj povis havigi trakti virinojn kiel posedaĵon: La plej multaj familioj bezonis la laboron de virinoj kiel parto de la hejmaj kaj labordevoj.

Ĉu ekzistas Leĝo?

En modernaj socioj, esti devigita porti vualon estas malofta kaj lastatempa fenomeno. Ĝis 1979, Saud-Arabio estis la nura islama-plimulta lando kiu postulis ke virinoj estu vualitaj.elirante publike—kaj tiu leĝo inkludis kaj indiĝenajn kaj eksterlandajn virinojn sendepende de ilia religio. Hodiaŭ, vualado estas laŭleĝe trudita al virinoj en nur kvar landoj: Saud-Arabio, Irano, Sudano, kaj la Aceh Provinco de Indonezio.

En Irano, la hiĝabo estis trudita al virinoj post la Islama Revolucio de 1979 kiam ajatolo Ĥhomeini ekregis. Ironie, tio okazis delvis ĉar la Ŝaho de Irano starigis regulojn ekskludante virinojn, kiuj portis vualojn, por ricevi edukadon aŭ registarajn laborojn. Signifa parto de la ribelo estis iranaj virinoj inkluzive de tiuj kiuj ne portis la vualon protestante sur la strato, postulante sian rajton porti la ĉadoron. Sed kiam la ajatolo venis al potenco, tiuj virinoj trovis ke ili ne akiris rajton elekti, sed prefere nun estis devigitaj porti ĝin. Hodiaŭ virinoj kaptitaj senvualitaj aŭ nedece vualitaj en Irano estas monpunitaj aŭ alfrontas aliajn punojn.

Subpremo

En Afganio, paŝtunaj etnaj socioj laŭvole portis burkon, kiu kovras la tutan korpon kaj kapon de la virino per kroĉita aŭ retmalfermaĵo por la okuloj. En antaŭ-islamaj tempoj, la burko estis la reĝimo de robo portita fare de estimindaj virinoj de iu socia klaso. Sed kiam la talibano prenis potencon en Afganio en la 1990-aj jaroj, ĝia uzo iĝis ĝeneraligita kaj trudita.

Ironie, en landoj kiuj ne estas majoritataj islamanoj, faras personan elekton porti la hijabon. estas ofte malfacila aŭ danĝera, ĉar plimultaj loĝantaroj vidas la islaman vestaĵon kiel minacon. Virinoj estis diskriminaciitaj, mokitaj, kaj atakitaj en diasporaj landoj por porti la hijabon eble pli ofte ol ili havas por ne porti ĝin en majoritataj islamaj landoj.

Kiu Portas la Vualon kaj Je Kia Aĝo?

La aĝo ĉe kiu virinoj komencas porti la vualon varias laŭ kulturo. En kelkaj socioj, porti vualon estas limigita al edziĝintaj virinoj; en aliaj, knabinoj komencas porti la vualon post pubereco, kiel parto de rito de trairejo indikanta ke ili nun estas plenkreskuloj. Iuj komencas sufiĉe junaj. Iuj virinoj ĉesas porti hijabon post kiam ili atingas menopaŭzon, dum aliaj daŭre portas ĝin dum siaj vivoj.

Estas tre diversaj stiloj de vualoj. Iuj virinoj aŭ iliaj kulturoj preferas malhelajn kolorojn; aliaj portas plenan gamon da koloroj, brilaj, ŝablonaj aŭ broditaj. Kelkaj vualoj estas simple pura koltukoj ligitaj ĉirkaŭ la kolo kaj supraj ŝultroj; la alia fino de la vuala spektro estas tutkorpaj nigraj kaj maldiafanaj manteloj, eĉ kun gantoj por kovri la manojn kaj dikaj ŝtrumpetoj por kovri la maleolojn.

Sed en la plej multaj islamaj landoj, virinoj havas la laŭleĝan liberecon elekti ĉu vuali aŭ ne, kaj kian modon de vualo ili elektas porti. Tamen, en tiuj landoj kaj en la diasporo, ekzistas socia premo ene kaj ekster la islamaj komunumoj por konformiĝi al kio ajn lanormoj, kiujn la specifa familio aŭ religia grupo starigis.

Kompreneble, virinoj ne nepre restas pasive submetiĝemaj al aŭ registara leĝaro aŭ nerektaj sociaj premoj, ĉu ili estas devigitaj porti aŭ devigitaj ne porti la hijabon.

Religia Bazo por Vualado

Tri ĉefaj islamaj religiaj tekstoj diskutas vualadon: la Korano, kompletigita meze de la sepa jarcento p.K. kaj ĝiaj komentaĵoj (nomitaj tafsir ); la hadito , multvoluma kolekto de mallongaj ĉeestantaj raportoj pri la diroj kaj agoj de la profeto Mohamedo kaj liaj sekvantoj, konsiderata kiel praktika jura sistemo por la komunumo; kaj islama jurisprudenco, establita por traduki la Leĝon de Dio ( Ŝario ) kiel ĝi estas enkadrigita en la Korano.

Sed en neniu el ĉi tiuj tekstoj troviĝas specifa lingvo diranta ke virinoj devus esti vualitaj kaj kiel. En la plej multaj uzoj de la vorto en la Korano, ekzemple, hijab signifas "apartigo", simile al la hind-persa nocio de purdah . La unu verso plej ofte rilatita al vualado estas la "verso de la hijabo", 33:53. En ĉi tiu verso, hijab rilatas al dividanta kurteno inter viroj kaj la edzinoj de la profeto:

KialIslamaj Virinoj Portas la Vualon

• Kelkaj virinoj portas hijabon kiel kultura praktiko specifa por islama religio kaj maniero rekonekti profunde kun siaj kulturaj kaj religiemaj virinoj.
• Kelkaj afro-amerikanaj virinoj. Islamanoj adoptas ĝin kiel signon de mem-aserto post kiam generacioj de siaj prapatroj estis devigitaj malkaŝi kaj esti elmontritaj sur la aŭkciobloko kiel sklavoj.
• Kelkaj simple deziras esti identigitaj kiel islamanoj.
• Iuj diras, ke la hijabo donas al ili senton de libereco, liberiĝo de devi elekti vestaĵon aŭ devi trakti malbonan haran tagon.
• Kelkaj elektas fari ĝin ĉar ilia familio, amikoj kaj komunumo faras tion, por asertas sian senton de aparteno.
• Kelkaj knabinoj adoptas ĝin por montri ke ili estas plenkreskuloj kaj estos serioze prenitaj.

Kial islamaj virinoj ne portas la vualon

• Kelkaj elektas ĉesi vuali post engaĝiĝo kun la skribaĵoj kaj rekoni ĝin ne eksplicite postulas ke ili portu unu.
• Kelkaj elektas ĉesi porti ĝin ĉar la regulo de la Korano de modesteco diras "ne desegnu. atenton al vi mem" kaj porti vualon en la diasporo distingas vin.
• Iu kialo ili povas esti modestaj sen la hijabo.
• Kelkaj modernaj islamaj virinoj opinias, ke la hiĝabo estas distraĵo de gravaj aferoj kiel malriĉeco, hejma perforto, edukado, registara subpremo kaj patriarkeco.

Fontoj:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis kaj Bazlin DarinaAhmad Tajudin. "Interpretoj de Hijab en la Proksima Oriento: Politikaj Diskutoj kaj Sociaj Implicoj al Virinoj." Al-Burhan: Revuo pri Korano kaj Sunaaj Studoj .1 (2018): 38–51. Presaĵo.
• Abu-Lughod, Lila. "Ĉu islamaj virinoj Vere Bezonas Ŝparon? Antropologiaj Reflektadoj pri Kultura Relativismo kaj Ĝiaj Aliaj." Usona antropologo 104.3 (2002): 783–90. Preso.
• Amer, Sahar. Kio Estas Vualado? Islama Civilizo kaj Islamaj Retoj. Red. Ernst, Carl W. kaj Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: La Universitato de Norda Carolina Gazetaro, 2014. Presaĵo.
• Arar, Khalid, kaj Tamar Shapira. "Hijab kaj Principalship: La Interagado inter Kredsistemoj, Educational Management kaj Gender inter arabaj islamaj virinoj en Israelo." Genro kaj Edukado 28.7 (2016): 851–66. Preso.
• Babila, Tagiĝo. "La Burqa Vizaĝo-Koverto: Aspekto de Vesto en Sudorienta Arabio." Lingvoj de Vestado en Mezoriento . Red. Ingham, Bruce kaj Nancy Lindisfarne-Tapper. Londono: Routledge, 1995. 127-48. Print.
• Legu, Jen'nan Ghazal, kaj John P. Bartkowski. "Ĉu vuali aŭ ne vuali?." Sekso & Societo 14.3 (2000): 395–417. Print.:Kazestudo de Identeca Intertraktado inter islamaj virinoj en Aŭstino, Teksaso
• Selod, Saher. "Citizenship Denied: La Raciigo de islamaj amerikaj viroj kaj virinoj Post-9/11." Kritika Sociologio 41.1 (2015): 77–95. Print.
• Strabac,Zan, et al. "Portante la Vualon: Hijab, Islamo kaj Job Qualifications kiel Determinantoj de Sociaj Sintenoj Al Enmigrintaj Virinoj en Norvegio." Etnaj kaj Rasaj Studoj 39.15 (2016): 2665–82. Presaĵo.
• Williams, Rhys H., kaj Gira Vashi. "Hijab kaj amerikaj islamaj virinoj: Kreante la Spacon por Aŭtonomaj Memoj." Sociologio de Religio 68.3 (2007): 269-87. Presu.