বিষয়বস্তুৰ তালিকা
হিজাব মুছলমান দেশৰ কিছুমান মুছলমান মহিলাই পিন্ধা ওৰণি য'ত মূল ধৰ্ম ইছলাম, কিন্তু মুছলমান প্ৰব্ৰজনকাৰীও, য'ত মুছলমান লোক সংখ্যালঘু জনসংখ্যা। হিজাব পিন্ধা বা নিপিন্ধাটো আংশিকভাৱে ধৰ্ম, আংশিকভাৱে সংস্কৃতি, আংশিকভাৱে ৰাজনৈতিক বক্তব্য, আনকি আংশিকভাৱে ফেশ্বন, আৰু বেছিভাগ সময়তে ই চাৰিওটাৰে সংযোগস্থলৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি এগৰাকী মহিলাই কৰা ব্যক্তিগত পছন্দ।
হিজাব -ধৰণৰ ওৰণি পিন্ধাটো এসময়ত খ্ৰীষ্টান, ইহুদী আৰু মুছলমান মহিলাসকলে চলাইছিল, কিন্তু আজি ই মূলতঃ মুছলমানৰ সৈতে জড়িত, আৰু ই ক ব্যক্তিজন মুছলমান হোৱা।
হিজাবৰ প্ৰকাৰ
হিজাব আজি আৰু অতীতত মুছলমান মহিলাসকলে ব্যৱহাৰ কৰা এটা প্ৰকাৰৰ ওৰণি মাত্ৰ। ৰীতি-নীতি, সাহিত্যৰ ব্যাখ্যা, জাতি-জনগোষ্ঠী, ভৌগোলিক অৱস্থান, ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থা আদিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি বিভিন্ন ধৰণৰ ওৰণি। এইবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ বিৰল প্ৰকাৰ হ’লেও বোৰ্খা।
- হিজাব হ'ল মূৰ আৰু ডিঙিৰ ওপৰৰ অংশ ঢাকি ৰখা কিন্তু মুখখন উন্মুক্ত কৰা মূৰৰ গামোচা।
- নিকাব (বেছিভাগেই সংৰক্ষিত... পাৰ্চী উপসাগৰীয় দেশসমূহ) মুখ আৰু মূৰ ঢাকি ৰাখে কিন্তু চকু উন্মুক্ত কৰে।
- বুৰ্কা (বেছিভাগেই পাষ্টুন আফগানিস্তানত), গোটেই শৰীৰটো ঢাকি ৰাখে, চকুৰ খোলা ক্ৰ'চেট কৰি।
- চাদৰ (বেছিভাগেই ইৰাণত) হৈছে ক'লা বা গাঢ় ৰঙৰ কোট, যিয়ে মূৰ আৰু গোটেই শৰীৰটো ঢাকি ৰাখে আৰু ধৰি ৰখা হয় শালৱাৰ কামিছ ধৰ্মীয় সংযোগ নিৰ্বিশেষে দক্ষিণ এছিয়াৰ পুৰুষ-মহিলাৰ পৰম্পৰাগত সাজ-পোছাক, আঁঠুৰ দৈৰ্ঘ্যৰ টিউনিক আৰু পেণ্ট ৰে গঠিত
প্ৰাচীন ইতিহাস
হিজাব শব্দটো প্ৰাক-ইছলামিক, আৰবী মূল h-j-b ৰ পৰা, যাৰ অৰ্থ হৈছে পৰ্দা কৰা, পৃথক কৰা, দৃষ্টিৰ পৰা লুকাই থকা, অদৃশ্য কৰা . আধুনিক আৰবী ভাষাত এই শব্দটোৱে মহিলাৰ সঠিক সাজ-পোছাকৰ এক পৰিসৰক বুজায় যদিও ইয়াৰে কোনোটোৱেই মুখ ঢাকি ৰখাৰ ব্যৱস্থা অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হোৱা নাই।
নাৰীক ওৰণি লোৱা আৰু পৃথক কৰাটো ইছলামিক সভ্যতাতকৈ বহুত বহুত পুৰণি, যিটোৰ আৰম্ভণি খ্ৰীষ্টীয় সপ্তম শতিকাত হৈছিল। ওৰণি পিন্ধা মহিলাৰ ছবিৰ ভিত্তিত এই প্ৰথা সম্ভৱতঃ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব প্ৰায় ৩,০০০ চনৰ। নাৰীক পৰ্দা পিন্ধা আৰু পৃথকীকৰণৰ প্ৰথম লিখিত উল্লেখ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ। ৰাজহুৱা স্থানত নিজৰ প্ৰেয়সীৰ লগত যোৱা বিবাহিত অচূৰ মহিলা আৰু উপপত্নীসকলে ওৰণি পিন্ধিব লাগিছিল; দাস আৰু বেশ্যাক একেবাৰেই ওৰণি পিন্ধাত নিষেধাজ্ঞা আৰোপ কৰা হৈছিল। অবিবাহিত ছোৱালীয়ে বিয়াৰ পিছত ওৰণি পিন্ধিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, ওৰণিখন এটা নিয়ন্ত্ৰিত প্ৰতীক হৈ পৰিছিল যাৰ অৰ্থ হৈছে "তাই মোৰ পত্নী।"
ভূমধ্যসাগৰীয় ব্ৰঞ্জ আৰু লোহা যুগৰ সংস্কৃতিত মূৰত চাদৰ বা ওৰণি পিন্ধাটো সাধাৰণ কথা আছিল—গ্ৰীক আৰু ৰোমানসকলৰ পৰা পাৰ্চীলৈকে দক্ষিণ ভূমধ্যসাগৰীয় ৰিমৰ জনগোষ্ঠীসমূহৰ মাজত ইয়াৰ ব্যৱহাৰ মাজে মাজে হোৱা যেন লাগে . উচ্চ শ্ৰেণীৰ মহিলাসকল নিৰ্জন আছিল, কৰিব পৰা চাদৰ পিন্ধিছিলমূৰৰ ওপৰেৰে হুড হিচাপে টানিব লাগে, আৰু ৰাজহুৱা স্থানত চুলি ঢাকি ৰাখিব লাগে। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩য় শতিকাৰ আশে-পাশে মিচৰীয়া আৰু ইহুদীসকলেও একেধৰণৰ প্ৰথা আৰম্ভ কৰিছিল নিসংগতা আৰু ওৰণি। বিবাহিত ইহুদী মহিলাসকলে চুলি ঢাকি ৰাখিব বুলি আশা কৰা হৈছিল, যিটো সৌন্দৰ্য্যৰ চিন আৰু স্বামীৰ ব্যক্তিগত সম্পত্তি বুলি গণ্য কৰা হৈছিল আৰু ৰাজহুৱা স্থানত ভাগ কৰা নাছিল।
ইছলামিক ইতিহাস
যদিও কোৰআনে স্পষ্টভাৱে কোৱা নাই যে নাৰীক ৰাজহুৱা জীৱনত অংশগ্ৰহণৰ পৰা ওৰণি ল’ব লাগে বা বিচ্ছিন্ন কৰিব লাগে, মৌখিক পৰম্পৰাত কোৱা হৈছে যে এই প্ৰথা মূলতঃ কেৱল হজৰত মহম্মদৰ পত্নীসকলৰ বাবে আছিল। তেওঁ পত্নীসকলক তেওঁলোকক পৃথক কৰিবলৈ, তেওঁলোকৰ বিশেষ মৰ্যাদাৰ ইংগিত দিবলৈ, আৰু তেওঁৰ বিভিন্ন ঘৰত তেওঁক লগ কৰিবলৈ অহা লোকসকলৰ পৰা কিছু সামাজিক আৰু মানসিক দূৰত্ব প্ৰদান কৰিবলৈ মুখৰ ওৰণি পিন্ধিবলৈ কয়।
মহম্মদৰ মৃত্যুৰ প্ৰায় ১৫০ বছৰৰ পিছত ইছলামিক সাম্ৰাজ্যত ওৰণি লোৱাটো এক ব্যাপক প্ৰথাত পৰিণত হয়। ধনী শ্ৰেণীত পত্নী, উপপত্নী আৰু দাসক ঘৰৰ ভিতৰত বেলেগ বেলেগ ঠাইত ৰখা হৈছিল, যিসকলে ভ্ৰমণ কৰিব পৰা আন গৃহস্থৰ পৰা আঁতৰত আছিল। সেইটো কেৱল সেইবোৰ পৰিয়ালতহে সম্ভৱপৰ আছিল যিবোৰে নাৰীক সম্পত্তি হিচাপে গণ্য কৰাৰ সামৰ্থ্য আছিল: বেছিভাগ পৰিয়ালতে ঘৰুৱা আৰু কৰ্মৰত কৰ্তব্যৰ অংশ হিচাপে মহিলাৰ শ্ৰমৰ প্ৰয়োজন আছিল।
কোনো আইন আছেনে?
আধুনিক সমাজত ওৰণি পিন্ধিবলৈ বাধ্য হোৱাটো এটা বিৰল আৰু শেহতীয়া পৰিঘটনা। ১৯৭৯ চনলৈকে ছৌদি আৰবেই আছিল একমাত্ৰ মুছলমান সংখ্যাগৰিষ্ঠ দেশ য’ত নাৰীক ওৰণি লোৱাটো বাধ্যতামূলক আছিলৰাজহুৱা স্থানলৈ ওলাই যোৱাৰ সময়ত—আৰু সেই আইনত থলুৱা আৰু বিদেশী মহিলা উভয়কে তেওঁলোকৰ ধৰ্ম নিৰ্বিশেষে অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল। আজি মাত্ৰ চাৰিখন দেশতে মহিলাৰ ওপৰত আইনগতভাৱে পৰ্দা আৰোপ কৰা হৈছে: চৌদি আৰব, ইৰাণ, চুডান আৰু ইণ্ডোনেছিয়াৰ আচেহ প্ৰদেশ।
See_also: এংলিকান গীৰ্জাৰ আভাস, ইতিহাস আৰু বিশ্বাসইৰাণত ১৯৭৯ চনৰ ইছলামিক বিপ্লৱৰ পিছত আয়াতুল্লাহ খোমেইনী ক্ষমতালৈ অহাৰ পিছত মহিলাৰ ওপৰত হিজাব জাপি দিয়া হৈছিল। বিড়ম্বনাৰ কথাটো হ’ল যে সেয়া আংশিকভাৱে এই কাৰণেই হৈছিল যে ইৰাণৰ শ্বাহে ওৰণি পিন্ধা মহিলাসকলক শিক্ষা বা চৰকাৰী চাকৰি লাভৰ পৰা বাদ দি নিয়ম নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল। বিদ্ৰোহৰ এটা উল্লেখযোগ্য অংশ আছিল ওৰণি নিপিন্ধাসকলকে ধৰি ইৰাণী মহিলাসকলে ৰাজপথত প্ৰতিবাদ সাব্যস্ত কৰি চাদৰ পিন্ধাৰ অধিকাৰৰ দাবী জনাইছিল। কিন্তু যেতিয়া আয়াতুল্লাহ ক্ষমতালৈ আহিল সেই মহিলাসকলে দেখিলে যে তেওঁলোকে বাছনি কৰাৰ অধিকাৰ লাভ কৰা নাই, বৰঞ্চ এতিয়া সেইটো পিন্ধিবলৈ বাধ্য হৈছে। আজি ইৰাণত উন্মোচন বা অনুচিতভাৱে পৰ্দা পিন্ধি ধৰা পৰা মহিলাসকলক জৰিমনা বিহা হয় বা অন্য শাস্তিৰ সন্মুখীন হ’বলগীয়া হয়।
অত্যাচাৰ
আফগানিস্তানত পাষ্টুন জনগোষ্ঠীয় সমাজসমূহে ঐচ্ছিকভাৱে এনে বোৰ্কা পিন্ধিছে যিয়ে মহিলাগৰাকীৰ সমগ্ৰ শৰীৰ আৰু মূৰটো ঢাকি ৰাখে আৰু চকুৰ বাবে ক্ৰ'চেট বা জালৰ খোলা থাকে। প্ৰাক ইছলাম যুগত বোৰ্খা আছিল যিকোনো সামাজিক শ্ৰেণীৰ সন্মানীয় মহিলাসকলে পৰিধান কৰা সাজ-পোছাকৰ ধৰণ। কিন্তু যেতিয়া নব্বৈৰ দশকত আফগানিস্তানত তালিবানে ক্ষমতা দখল কৰিছিল, তেতিয়া ইয়াৰ ব্যৱহাৰ ব্যাপক আৰু জাপি দিয়া হৈছিল।
বিড়ম্বনাৰ কথাটো হ’ল, যিবোৰ দেশত সংখ্যাগৰিষ্ঠ মুছলমান নহয়, সেইবোৰ দেশত হিজাব পিন্ধিবলৈ ব্যক্তিগত পছন্দ কৰা সততে কঠিন বা বিপজ্জনক হয়, কাৰণ সংখ্যাগৰিষ্ঠ জনসাধাৰণে মুছলমানৰ পোছাকক ভাবুকি হিচাপে লয়। প্ৰব্ৰজনকাৰী দেশত মহিলাৰ বিৰুদ্ধে বৈষম্য, উপহাস, আক্ৰমণ কৰা হৈছে কাৰণ তেওঁলোকে হয়তো বেছিকৈ হিজাব পিন্ধিছে তাৰ পিছত সংখ্যাগৰিষ্ঠ মুছলমান দেশত হিজাব পিন্ধা নাই।
কোনে ওৰণি পিন্ধে আৰু কিমান বয়সত?
মহিলাসকলে ওৰণি পিন্ধিবলৈ আৰম্ভ কৰা বয়স সংস্কৃতিৰ লগত ভিন্ন হয়। কিছুমান সমাজত ওৰণি পিন্ধাটো বিবাহিত মহিলাৰ মাজতে সীমাবদ্ধ হৈ থাকে; আন কিছুমানত ছোৱালীয়ে যৌৱনকালৰ পিছত ওৰণি পিন্ধিবলৈ আৰম্ভ কৰে, যিটো এতিয়া তেওঁলোক প্ৰাপ্তবয়স্ক হোৱাৰ ইংগিত দিয়া এটা আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ অংশ হিচাপে। কিছুমানে যথেষ্ট সৰুৰে পৰা আৰম্ভ কৰে। কিছুমান মহিলাই ৰজোনিবৃত্তিৰ সময় পাৰ হোৱাৰ পিছত হিজাব পিন্ধা বন্ধ কৰে, আন কিছুমানে গোটেই জীৱন হিজাব পিন্ধি থাকে।
ওৰণি শৈলীৰ বহু ধৰণৰ। কিছুমান মহিলা বা তেওঁলোকৰ সংস্কৃতিয়ে গাঢ় ৰং পছন্দ কৰে; আন কিছুমানে সম্পূৰ্ণ ৰঙৰ, উজ্জ্বল, আৰ্হিযুক্ত বা এম্ব্ৰয়ডাৰী পিন্ধে। কিছুমান ওৰণি কেৱল ডিঙি আৰু ওপৰৰ কান্ধত বান্ধি থোৱা নিৰ্মল স্কাৰ্ফ; ওৰণি বৰ্ণালীৰ আনটো মূৰ সম্পূৰ্ণ শৰীৰৰ ক'লা আৰু অস্বচ্ছ কোট, আনকি হাত ঢাকিবলৈ গ্ল'ভছ আৰু গোৰোহা ঢাকিবলৈ ডাঠ মোজা।
কিন্তু বেছিভাগ মুছলমান দেশতে মহিলাসকলৰ আইনী স্বাধীনতা আছে যে তেওঁলোকে ওৰণি পিন্ধিব নে নকৰে, আৰু তেওঁলোকে কি ফেশ্বনৰ ওৰণি পিন্ধিব। কিন্তু সেই দেশসমূহত আৰু প্ৰব্ৰজনকাৰীসকলৰ মাজত মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰত আৰু বাহিৰত সামাজিক হেঁচা পৰিছে যে যিয়েই নহওক কিয়,...নিৰ্দিষ্ট পৰিয়াল বা ধৰ্মীয় গোটে স্থাপন কৰা নীতি-নিয়ম।
অৱশ্যে মহিলাসকলে হিজাব পিন্ধিবলৈ বাধ্য হওক বা পিন্ধিবলৈ বাধ্য হওক, চৰকাৰী আইন বা পৰোক্ষ সামাজিক চাপৰ ওচৰত নিষ্ক্ৰিয়ভাৱে বশ হৈ থকাটো বাধ্যতামূলক নহয়।
See_also: বাইবেলখন কি ভাষাত লিখা হৈছিল?ওৰণি লোৱাৰ ধৰ্মীয় ভিত্তি
তিনিটা মূল ইছলামিক ধৰ্মীয় গ্ৰন্থত ওৰণি লোৱাৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে: খ্ৰীষ্টপূৰ্ব সপ্তম শতিকাৰ মাজভাগত সম্পূৰ্ণ হোৱা কোৰআন আৰু ইয়াৰ টীকাসমূহ (যাক তাফছিৰ বুলি কোৱা হয়); হজৰত মহম্মদ আৰু তেওঁৰ অনুগামীসকলৰ বাক্য আৰু কৰ্মৰ চমু প্ৰত্যক্ষদৰ্শীৰ প্ৰতিবেদনৰ বহু খণ্ডৰ সংকলন হাদীছ ক সমাজৰ বাবে ব্যৱহাৰিক আইনী ব্যৱস্থা বুলি গণ্য কৰা হৈছিল; আৰু ইছলামিক ন্যায়বিজ্ঞান, যিটো ঈশ্বৰৰ বিধান ( শ্বৰীয়ত )ক কোৰআনত ফ্ৰেমৱৰ্ক কৰা ধৰণে অনুবাদ কৰিবলৈ প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছে।
কিন্তু এই কোনো এটা গ্ৰন্থতে নাৰীক ওৰণি ল’ব লাগে আৰু কেনেকৈ কৰিব লাগে বুলি কোৱা নিৰ্দিষ্ট ভাষা পোৱা নাযায়। উদাহৰণস্বৰূপে কোৰআনত শব্দটোৰ বেছিভাগ ব্যৱহাৰতে হিজাব ৰ অৰ্থ হৈছে "বিচ্ছেদ", ভাৰত-পাৰ্চী পুৰদাহ ধাৰণাটোৰ দৰেই। ওৰণি লোৱাৰ সৈতে আটাইতকৈ বেছি সম্পৰ্কিত এটা আয়াত হৈছে "হিজাবৰ আয়াত", ৩৩:৫৩। এই আয়াতত হিজাব য়ে পুৰুষ আৰু নবীৰ পত্নীৰ মাজত বিভাজন কৰা পৰ্দাক বুজাইছে:
আৰু যেতিয়া আপুনি তেওঁৰ পত্নীসকলক যিকোনো বস্তু বিচাৰিব, তেতিয়া পৰ্দাৰ আঁৰৰ পৰা (হিজাব) বিচাৰিব; যিটো আপোনালোকৰ হৃদয় আৰু তেওঁলোকৰ দুয়োটাৰে বাবে অধিক পৰিষ্কাৰ। (কোৰআন ৩৩:৫৩, আৰ্থাৰ আৰ্বেৰীয়ে অনুবাদ কৰা মতে, চাহাৰ আমেৰত) <৪> কিয়মুছলমান মহিলাসকলে ওৰণি পিন্ধে- কিছুমান মহিলাই মুছলমান ধৰ্মৰ বাবে নিৰ্দিষ্ট সাংস্কৃতিক প্ৰথা আৰু তেওঁলোকৰ সাংস্কৃতিক আৰু ধৰ্মীয় মহিলাৰ সৈতে গভীৰভাৱে পুনৰ সংযোগ স্থাপনৰ উপায় হিচাপে হিজাব পিন্ধে।
- কিছুমান আফ্ৰিকান-আমেৰিকান মুছলমানসকলে ইয়াক আত্ম-দৃঢ়তাৰ চিন হিচাপে গ্ৰহণ কৰে, কাৰণ তেওঁলোকৰ পূৰ্বপুৰুষৰ প্ৰজন্মই উন্মোচন কৰিবলৈ বাধ্য হৈছিল আৰু নিলাম ব্লকত দাস হিচাপে উন্মোচন কৰিবলৈ বাধ্য হৈছিল।
- কিছুমানে কেৱল মুছলমান বুলি চিনাক্ত হোৱাটো বিচাৰে।
- কিছুমানে কয় যে হিজাবে তেওঁলোকক স্বাধীনতাৰ অনুভৱ দিয়ে, কাপোৰ বাছি ল’বলগীয়া হোৱাৰ পৰা মুক্তি দিয়ে বা বেয়া চুলিৰ দিনৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিবলগীয়া হোৱাৰ পৰা মুক্তি দিয়ে।
- কিছুমানে সেইটো কৰিবলৈ বাছি লয় কাৰণ তেওঁলোকৰ পৰিয়াল, বন্ধু-বান্ধৱী আৰু সমাজে কৰে, কৰিবলৈ
- কিছুমান ছোৱালীয়ে নিজকে প্ৰাপ্তবয়স্ক বুলি দেখুৱাবলৈ গ্ৰহণ কৰে আৰু তেওঁলোকক গুৰুত্বসহকাৰে লোৱা হ'ব।
মুছলমান মহিলাসকলে কিয় ওৰণি পিন্ধা নাই
- কিছুমানে শাস্ত্ৰৰ লগত জড়িত হোৱাৰ পিছত ওৰণি বন্ধ কৰিবলৈ বাছি লয় আৰু ইয়াক চিনি পালে তেওঁলোকে এটা পিন্ধিবলৈ স্পষ্টভাৱে দাবী নকৰে।
- কোনোৱে ইয়াক পিন্ধা বন্ধ কৰিবলৈ বাছি লয় কাৰণ কোৰআনৰ বিনয়ৰ নিয়মত কোৱা হৈছে "আঁকিব নালাগে।" নিজৰ প্ৰতি মনোযোগ দিয়া" আৰু প্ৰব্ৰজনকাৰীত ওৰণি পিন্ধাটোৱে আপোনাক পৃথক কৰি তোলে।
- কিছুমান কাৰণত তেওঁলোকে হিজাব অবিহনে বিনয়ী হ'ব পাৰে।
- কিছুমান আধুনিক মুছলমান মহিলাৰ মতে হিজাবক গুৰুতৰ বিষয়ৰ পৰা বিচলিত কৰা বুলি বিশ্বাস কৰে দৰিদ্ৰতা, ঘৰুৱা হিংসা, শিক্ষা, চৰকাৰী অত্যাচাৰ, আৰু পিতৃতন্ত্ৰ।
উৎস:
- আব্দুল ৰাজাক, ৰফিদাহ, ৰোহাইজা ৰকিছ, আৰু বাজলিন ডাৰিনাআহমদ তাজুদিন। "মধ্যপ্ৰাচ্যত হিজাবৰ ব্যাখ্যা: নীতি আলোচনা আৰু মহিলাৰ প্ৰতি সামাজিক প্ৰভাৱ।" আল-বুৰহান: জাৰ্নেল অৱ কোৰআন এণ্ড চুন্নাহ অধ্যয়ন .1 (2018): 38–51। প্ৰিন্ট।
- আবু-লুঘোদ, লিলা। "মুছলমান মহিলাসকলক সঁচাকৈয়ে সঞ্চয়ৰ প্ৰয়োজন আছেনে? সাংস্কৃতিক আপেক্ষিকতাবাদ আৰু ইয়াৰ অন্যান্যসকলৰ ওপৰত নৃতত্ত্ববিজ্ঞানসন্মত প্ৰতিফলন।" আমেৰিকান এণ্ট্ৰ’প’লজিষ্ট ১০৪.৩ (২০০২): ৭৮৩–৯০। প্ৰিন্ট।
- আমেৰ, চাহাৰ। ভিলিং কি? ইছলামিক সভ্যতা আৰু মুছলমান নেটৱৰ্ক। সম্পাদক। আৰ্নষ্ট, কাৰ্ল ডব্লিউ আৰু ব্ৰুচ বি লৰেন্স। চেপেল হিল: দ্য ইউনিভাৰ্চিটি অৱ নৰ্থ কেৰ'লিনা প্ৰেছ, ২০১৪। প্ৰিন্ট।
- আৰাৰ, খালিদ, আৰু তামাৰ শ্বাপিৰা। "হিজাব আৰু প্ৰিন্সিপালশ্বিপ: ইজৰাইলৰ আৰব মুছলমান মহিলাসকলৰ মাজত বিশ্বাস ব্যৱস্থা, শিক্ষা ব্যৱস্থাপনা আৰু লিংগৰ মাজত আন্তঃক্ৰিয়া।" লিংগ আৰু শিক্ষা 28.7 (2016): 851–66। প্ৰিন্ট।
- আড্ডা, ডন। "দ্য বুৰ্কা ফেচ কভাৰ: এন্স এস্পেক্ট অৱ ড্ৰেছ ইন চাউথইষ্টাৰ্ন আৰব।" মধ্যপ্ৰাচ্যৰ সাজ-পোছাকৰ ভাষা । সম্পাদক। ইংহাম, ব্ৰুচ আৰু নেন্সি লিণ্ডিছফাৰ্ণ-টেপাৰ। লণ্ডন: ৰৌটলেজ, ১৯৯৫ চন।১২৭–৪৮। প্ৰিন্ট।
- পঢ়ক, জেন'নান গাজাল, আৰু জন পি বাৰ্টকোভস্কি। "টু ভেল অৰ নট টু ভেইল?।" লিংগ & ছ’চাইটি ১৪.৩ (২০০০): ৩৯৫–৪১৭। Print.:টেক্সাছৰ অষ্টিনত মুছলমান মহিলাৰ মাজত পৰিচয় আলোচনাৰ এটা কেছ ষ্টাডি
- চেলোড, চাহেৰ। "চিটিজেনশ্বিপ ডিনিড: দ্য ৰেচিয়ালাইজেচন অৱ মুছলিম আমেৰিকান মেন এণ্ড উইমেন পোষ্ট-৯/১১।" সমালোচনাত্মক সমাজবিজ্ঞান 41.1 (2015): 77–95। প্ৰিন্ট।
- ষ্ট্ৰেবেক,জান, ইত্যাদি। "ৱেয়াৰিং দ্য ভেইল: হিজাব, ইছলাম এণ্ড জব যোগ্যতা এজ ডিটাৰ্মিনেণ্টছ অৱ ছ'চিয়েল এটিটিউডছ টুৱেৰ্ড ইমিগ্ৰেণ্ট উইমেন ইন নৰৱে।" জাতিগত আৰু বৰ্ণগত অধ্যয়ন 39.15 (2016): 2665–82। প্ৰিন্ট।
- উইলিয়ামছ, ৰাইছ এইচ, আৰু গিৰা ভাছি। "হিজাব এণ্ড আমেৰিকান মুছলিম উইমেন: ক্ৰিয়েটিং দ্য স্পেচ ফৰ অটোন'মাছ চেলভছ।" ধৰ্মৰ সমাজবিজ্ঞান ৬৮.৩ (২০০৭): ২৬৯–৮৭। প্ৰিন্ট কৰক।
