Зошто и кога муслиманските девојки носат хиџаб?

хиџабот е превез што го носат некои муслиманки во муслиманските земји каде главна религија е исламот, но исто така и во муслиманската дијаспора, земји каде муслиманите се малцинско население. Носењето или неносењето хиџаб е дел религија, дел култура, дел политичка изјава, дури и дел мода, а најчесто тоа е личен избор направен од жена врз основа на вкрстувањето на сите четири.

Носењето превез од типот хиџаб некогаш го практикувале христијанките, еврејките и муслиманките, но денес првенствено се поврзува со муслиманите и е еден од највидливите знаци на човекот е муслиман.

Видови хиџаб

Хиџабот е само еден вид превез што го користеле муслиманките денес и во минатото. Постојат многу различни видови превези, во зависност од обичаите, толкувањето на литературата, етничката припадност, географската локација и политичкиот систем. Ова се најчестите видови, иако најретка од сите е бурка.

• хиџабот е шамија што ја покрива главата и горниот дел на вратот, но го изложува лицето.
• никабот (резервирана претежно во Земјите од Персискиот Залив) го покриваат лицето и главата, но ги открива очите.
• > чадорот (најчесто во Иран) е црн или темно обоен капут, кој ја покрива главата и целото тело и се држина место со рацете.
• шалвар камисот е традиционална облека на мажите и жените од Јужна Азија, без разлика на верската припадност, која се состои од туника до колена и панталони

Античка историја

Зборот хиџаб е предисламски, од арапскиот корен h-j-b, што значи закривање, одвојување, криење од очите, правење невидливи . Во современите арапски јазици, зборот се однесува на голем број на правилен женски фустан, но ниту еден од нив не вклучува покривање на лицето.

Покривањето и сегрегирањето на жените е многу, многу постаро од исламската цивилизација, која започнала во 7 век од нашата ера. Врз основа на сликите на жени кои носат превез, оваа практика најверојатно датира од околу 3.000 п.н.е. Првата преживеана писмена референца за превезот и сегрегацијата на жените е од 13 век п.н.е. Омажените Асирки и наложниците кои ги придружуваа нивните љубовници во јавност мораа да носат превез; на робовите и на проститутките им било забрането воопшто да носат превез. Невенчаните девојки почнале да носат превез откако се венчале, а превезот стана регулиран симбол што значи „таа е мојата сопруга“.

Носењето шал или превез над главата било вообичаено во културите од бронзеното и железното време во Медитеранот - се чини дека повремено било во употреба кај народите на јужниот дел на Медитеранот од Грците и Римјаните до Персијците . Жените од повисоката класа беа затскриени, носеа шал што можешеда бидат нацртани над нивните глави како качулка и да им ја покриваат косата јавно. Египќаните и Евреите околу 3 век пр.н.е. започнале сличен обичај на изолација и превез. Од мажените Еврејки се очекувало да ја покриваат косата, што се сметало за знак на убавина и приватно богатство што му припаѓа на сопругот и да не се споделува јавно.

Исламска историја

Иако Куранот експлицитно не вели дека жените треба да бидат покриени или изолирани од учество во јавниот живот, усните традиции велат дека оваа практика првично била само за жените на пророкот Мухамед. Тој ги замолил своите сопруги да носат превез на лицето за да ги издвојат, да им укажат на нивниот посебен статус и да им обезбедат одредена социјална и психолошка дистанца од луѓето кои доаѓале да го посетат во неговите различни домови.

Покривањето превез стана широко распространета практика во Исламската империја околу 150 години по смртта на Мухамед. Во богатите класи, сопругите, наложниците и робовите биле чувани во затворени простории во посебни простории подалеку од другите домаќини кои би можеле да ги посетат. Тоа беше изводливо само во семејства кои можеа да си дозволат да ги третираат жените како сопственост: на повеќето семејства им беше потребен трудот на жените како дел од домашните и работните обврски.

Дали постои закон?

Во современите општества, да се биде принуден да се носи превез е редок и неодамнешен феномен. До 1979 година, Саудиска Арабија беше единствената земја со мнозинско муслиманско население која бараше жените да бидат прекриенипри излегување во јавност - и тој закон ги вклучувал и родните и странците без разлика на нивната вера. Денес, велот е законски наметнат на жените само во четири земји: Саудиска Арабија, Иран, Судан и провинцијата Ачех во Индонезија.

Во Иран, хиџабот беше наметнат на жените по Исламската револуција во 1979 година, кога ајатолахот Хомеини дојде на власт. Иронично, тоа се случи делумно затоа што шахот на Иран постави правила со кои ги исклучува жените кои носат превез од добивање образование или владини работни места. Значаен дел од бунтот беа Иранките, вклучително и оние кои не носеа вел, протестираа на улица, барајќи го своето право да носат чадор. Но, кога Ајатолахот дојде на власт, тие жени открија дека не добиле право на избор, туку сега биле принудени да го носат. Денес, жените фатени неприкриени или неправилно покриени во Иран се казнети или се соочуваат со други казни.

Угнетување

Во Авганистан, паштунските етнички општества опционално носеа бурка што го покрива целото тело и глава на жената со хеклани или мрежести отвори за очите. Во предисламските времиња, бурка беше начин на облекување што го носеа угледните жени од која било социјална класа. Но, кога талибанците ја презедоа власта во Авганистан во 1990-тите, неговата употреба стана широко распространета и наметната.

Иронично, во земјите кои не се мнозинство муслимани, прават личен избор да носат хиџаб често е тешко или опасно, бидејќи мнозинското население ја гледа муслиманската облека како закана. Жените биле дискриминирани, исмејувани и напаѓани во земјите од дијаспората затоа што носат хиџаб можеби почесто отколку што не го носат во мнозинските муслимански земји.

Кој носи превез и на која возраст?

Возраста на која жените почнуваат да носат превез варира во зависност од културата. Во некои општества, носењето превез е ограничено на мажените жени; во други, девојчињата почнуваат да носат превез по пубертетот, како дел од обредот на премин што покажува дека сега се возрасни. Некои почнуваат сосема млади. Некои жени престануваат да носат хиџаб откако ќе стигнат до менопауза, додека други продолжуваат да го носат во текот на животот.

Има широк спектар на стилови на превез. Некои жени или нивните култури претпочитаат темни бои; други носат цела палета на бои, светли, дезенирани или извезени. Некои превези се едноставно проѕирни марами врзани околу вратот и горните раменици; другиот крај на спектарот на превезот се црни и непроѕирни палта со цело тело, дури и со ракавици за покривање на рацете и дебели чорапи за покривање на глуждовите.

Но, во повеќето муслимански земји, жените имаат законска слобода да изберат дали да забулуваат или не, и каков начин на превез ќе изберат да носат. Меѓутоа, во тие земји и во дијаспората, постои социјален притисок во и без муслиманските заедници да се усогласат со што и да енорми кои конкретното семејство или религиозна група ги поставила.

Се разбира, жените не мора да останат пасивно подложни ниту на владиното законодавство ниту на индиректните општествени притисоци, без разлика дали се принудени да носат или принудени да не носат хиџаб.

Религиозна основа за покривање

Три главни исламски религиозни текста зборуваат за превезот: Куранот, завршен во средината на VII век од нашата ера и неговите коментари (наречен тафсир ); хадисот , повеќетомна збирка на кратки извештаи на очевидци за изреките и постапките на пророкот Мухамед и неговите следбеници, што се смета за практичен правен систем за заедницата; и исламската јуриспруденција, воспоставена за да се преведе Божјиот закон ( Шеријат ) како што е врамен во Куранот.

Но, во ниту еден од овие текстови не може да се најде конкретен јазик кој вели дека жените треба да бидат забулени и како. Во повеќето употреби на зборот во Куранот, на пример, хиџаб значи „разделба“, слично на индо-персискиот поим за пурдах . Еден стих кој најчесто се поврзува со завесата е „стихот на хиџабот“, 33:53. Во овој ајет, хиџаб се однесува на завесата за поделба меѓу мажите и жените на пророкот:

ЗоштоМуслиманките носат превез

• Некои жени носат хиџаб како културна практика специфична за муслиманската религија и начин да се поврзат длабоко со своите културни и религиозни жени.
• Некои Афроамериканки Муслиманите го прифаќаат како знак на самопотврда откако генерации на нивните предци биле принудени да се откријат и да бидат изложени на аукцискиот блок како робови.
• Некои едноставно сакаат да бидат идентификувани како муслимани.
• Некои велат дека хиџабот им дава чувство на слобода, ослободување од потребата да избираат облека или да се справат со лошиот ден на косата.
• Некои избираат да го прават тоа затоа што нивното семејство, пријателите и заедницата го прават тоа, за да го потврдуваат своето чувство за припадност.
• Некои девојки го прифаќаат за да покажат дека се возрасни и дека ќе бидат сфатени сериозно.

Зошто муслиманските жени не носат превез

• Некои избираат да престанат да го носат завесата откако се занимаваат со светите списи и го препознаваат, не бара експлицитно да носат такво.
• Некои избираат да престанат да го носат затоа што правилото на Куранот за скромност вели „не цртај внимание на себе“ и носењето превез во дијаспората ве издвојува.
• Некои причини можат да бидат скромни без хиџаб.
• Некои модерни муслиманки веруваат дека хиџабот го одвлекува вниманието од сериозни прашања како сиромаштија, семејно насилство, образование, угнетување од владата и патријархатот.

Извори:

• Абдул Разак, Рафида, Рохаиза Рокис и Базлин ДаринаАхмад Таџудин. „Толкувања на хиџабот на Блискиот Исток: Политички дискусии и општествени импликации кон жените“. Ал-Бурхан: Журнал за студии на Куран и суннет .1 (2018): 38–51. Печати.
• Abu-Lughod, Lila. „Дали на муслиманките навистина им треба штедење? Антрополошки размислувања за културниот релативизам и неговите други“. Американски антрополог 104.3 (2002): 783–90. Печати.
• Амер, Сахар. Што е превез? Исламска цивилизација и муслимански мрежи. Eds. Ернст, Карл В. и Брус Б. Лоренс. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2014. Печати.
• Арар, Калид и Тамар Шапира. „Хиџаб и кнежевство: интеракција помеѓу системите на верување, образовниот менаџмент и родот кај арапските муслиманки во Израел“. Род и образование 28.7 (2016): 851–66. Печати.
• Chatty, Dawn. „Покривка за лице од Бурка: аспект на облекувањето во Југоисточна Арабија“. Јазици на облекување на Блискиот Исток . Eds. Ингам, Брус и Ненси Линдисфарн-Тапер. Лондон: Routledge, 1995. 127–48. Печати.
• Читајте, Џенан Газал и Џон П. Бартковски. „Да се ​​превезе или не со превез?“. Пол & засилувач; Општество 14.3 (2000): 395–417. Печати: Студија на случај на преговори за идентитет меѓу муслиманските жени во Остин, Тексас
• Селод, Сахер. „Одбиено државјанство: Расизација на муслиманските американски мажи и жени по 9/11“. Критичка социологија 41.1 (2015): 77–95. Печати.
• Штрабац,Зан, и сор. „Носење превез: хиџаб, ислам и работни квалификации како детерминанти на социјалните ставови кон жените имигранти во Норвешка“. Етнички и расни студии 39.15 (2016): 2665–82. Печати.
• Вилијамс, Рис Х. и Гира Ваши. „Хиџаб и американски муслиманки: Создавање простор за автономни јас“. Социологија на религијата 68.3 (2007): 269–87. Печати.