ಮುಸ್ಲಿಂ ಹುಡುಗಿಯರು ಹಿಜಾಬ್ ಅನ್ನು ಏಕೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ?

ಹಿಜಾಬ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಮುಖ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರು ಧರಿಸುವ ಮುಸುಕು, ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ. ಹಿಜಾಬ್ ಧರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಧರಿಸದಿರುವುದು ಒಂದು ಭಾಗ ಧರ್ಮ, ಭಾಗ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭಾಗಶಃ ರಾಜಕೀಯ ಹೇಳಿಕೆ, ಸಹ ಭಾಗ ಫ್ಯಾಷನ್, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಛೇದನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಹಿಳೆ ಮಾಡಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಹಿಜಾಬ್ -ಮಾದರಿಯ ಮುಸುಕು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇಂದು ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಗೋಚರ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.

ಹಿಜಾಬ್‌ನ ವಿಧಗಳು

ಹಿಜಾಬ್ ಇಂದು ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರು ಬಳಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮುಸುಕು. ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮುಸುಕುಗಳಿವೆ. ಇವುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೂ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಅಪರೂಪದ ಬುರ್ಖಾ.

• ಹಿಜಾಬ್ ಇದು ತಲೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಆದರೆ ಮುಖವನ್ನು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಕಾರ್ಫ್ ಆಗಿದೆ.
• ನಿಕಾಬ್ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿದೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಗಲ್ಫ್ ದೇಶಗಳು) ಮುಖ ಮತ್ತು ತಲೆಯನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ.
• ಬುರ್ಖಾ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಶ್ತೂನ್ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ), ಇಡೀ ದೇಹವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ, ನೇಯ್ಗೆಯ ಕಣ್ಣು ತೆರೆಯುವಿಕೆ.
• ಚಾಡರ್ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ) ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಗಾಢ ಬಣ್ಣದ ಕೋಟ್ ಆಗಿದೆ, ಅದು ತಲೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಹವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆಒಬ್ಬರ ಕೈಯಿಂದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ.
• ಶಲ್ವಾರ್ ಖಾಮಿಸ್ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಡುಗೆಯಾಗಿದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಮೊಣಕಾಲಿನ ಉದ್ದದ ಟ್ಯೂನಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ

ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ

ಹಿಜಾಬ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಪೂರ್ವ ಪದವಾಗಿದೆ, ಅರೇಬಿಕ್ ಮೂಲ h-j-b ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ತೆರೆಯುವುದು, ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು, ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣದಂತೆ ಮರೆಮಾಡುವುದು, ಅದೃಶ್ಯಗೊಳಿಸುವುದು . ಆಧುನಿಕ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪದವು ಮಹಿಳೆಯರ ಸರಿಯಾದ ಉಡುಗೆಯ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಮುಖದ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ.

ಮುಸುಕು ಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಳೆಯದು, ಇದು 7 ನೇ ಶತಮಾನ CE ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮುಸುಕು ಧರಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಯರ ಚಿತ್ರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅಭ್ಯಾಸವು ಸುಮಾರು 3,000 BCE ವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಮುಸುಕು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಮೊದಲ ಲಿಖಿತ ಉಲ್ಲೇಖವು 13 ನೇ ಶತಮಾನ BCE ಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ವಿವಾಹಿತ ಅಸಿರಿಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಉಪಪತ್ನಿಯರು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರೇಯಸಿಯ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಸುಕುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯೆಯರು ಮುಸುಕು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಿವಾಹಿತ ಹುಡುಗಿಯರು ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರ ಮುಸುಕುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮುಸುಕು "ಅವಳು ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕಂಚಿನ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಶಾಲು ಅಥವಾ ಮುಸುಕನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು-ಇದು ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರಿಂದ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರವರೆಗೂ ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ರಿಮ್‌ನ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. . ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಶಾಲು ಧರಿಸಿದ್ದರುಅವರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಹುಡ್‌ನಂತೆ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಕೂದಲನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಸುಮಾರು 3 ನೇ ಶತಮಾನದ BCE ಯಲ್ಲಿ ಏಕಾಂತ ಮತ್ತು ಮುಸುಕಿನ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವಿವಾಹಿತ ಯಹೂದಿ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಕೂದಲನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಕೇತ ಮತ್ತು ಪತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸ

ಮಹಿಳೆಯರು ಮುಸುಕು ಹಾಕಬೇಕು ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕು ಎಂದು ಖುರಾನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳದಿದ್ದರೂ, ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈ ಆಚರಣೆಯು ಮೂಲತಃ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಪತ್ನಿಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು, ಅವರ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿವಿಧ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಬರುವ ಜನರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಂತರವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮುಖದ ಮುಸುಕುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು.

ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮರಣದ ಸುಮಾರು 150 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಸುಕು ಹಾಕುವುದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಭ್ಯಾಸವಾಯಿತು. ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಂಡತಿಯರು, ಉಪಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಇತರ ಮನೆಯವರಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಒಳಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು: ಹೆಚ್ಚಿನ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಮನೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಶ್ರಮ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಕಾನೂನು ಇದೆಯೇ?

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಸುಕು ಧರಿಸಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. 1979 ರವರೆಗೆ, ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾ ಮಾತ್ರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮುಸುಕು ಹಾಕಬೇಕುಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವಾಗ-ಮತ್ತು ಆ ಕಾನೂನು ಅವರ ಧರ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇಂದು, ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾ, ಇರಾನ್, ಸುಡಾನ್ ಮತ್ತು ಇಂಡೋನೇಷಿಯಾದ ಆಚೆ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮುಸುಕು ಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ವಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, 1979 ರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಹಿಜಾಬ್ ಅನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾಯಿತು. ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಇದು ಭಾಗಶಃ ಸಂಭವಿಸಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಇರಾನ್‌ನ ಷಾ ಮುಸುಕು ಧರಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದಂಗೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಇರಾನಿನ ಮಹಿಳೆಯರು ಮುಸುಕು ಧರಿಸದವರೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ನಡೆಸಿದರು, ಚಾದರ್ ಧರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಆ ಮಹಿಳೆಯರು ತಾವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಈಗ ಅದನ್ನು ಧರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಇಂದು, ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅನಾವರಣಗೊಂಡ ಅಥವಾ ಸರಿಯಾಗಿ ಮುಸುಕು ಹಾಕದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ದಂಡ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಇತರ ದಂಡಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ

ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ತೂನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾಜಗಳು ಐಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಬುರ್ಖಾವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಮಹಿಳೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇಹ ಮತ್ತು ತಲೆಯನ್ನು ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಕ್ರೋಕೆಟ್ ಅಥವಾ ಜಾಲರಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಬುರ್ಖಾವು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ಧರಿಸುವ ಉಡುಗೆಯ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ತಾಲಿಬಾನ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅದರ ಬಳಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೇರಲಾಯಿತು.

ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಹಿಜಾಬ್ ಧರಿಸಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಡುಗೆಯನ್ನು ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೈಜಾಬ್ ಧರಿಸದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯ, ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ದಾಳಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಯಾರು ಮುಸುಕು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ?

ಮಹಿಳೆಯರು ಮುಸುಕು ಧರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ವಯಸ್ಸು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಸುಕು ಧರಿಸುವುದು ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ; ಇತರರಲ್ಲಿ, ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ನಂತರ ಹುಡುಗಿಯರು ಮುಸುಕು ಧರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಈಗ ವಯಸ್ಕರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಸೂಚಿಸುವ ವಿಧಿಯ ಅಂಗವಾಗಿ. ಕೆಲವರು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಋತುಬಂಧವನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ ಹಿಜಾಬ್ ಧರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮುಸುಕು ಶೈಲಿಗಳಿವೆ. ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಅಥವಾ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಗಾಢ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತವೆ; ಇತರರು ಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಮಾದರಿಯ, ಅಥವಾ ಕಸೂತಿ. ಕೆಲವು ಮುಸುಕುಗಳು ಸರಳವಾಗಿ ಕುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಭುಜಗಳ ಸುತ್ತ ಕಟ್ಟಲಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿರೋವಸ್ತ್ರಗಳಾಗಿವೆ; ಮುಸುಕಿನ ವರ್ಣಪಟಲದ ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯು ಪೂರ್ಣ-ದೇಹದ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಅಪಾರದರ್ಶಕ ಕೋಟ್‌ಗಳು, ಕೈಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಕೈಗವಸುಗಳು ಮತ್ತು ಕಣಕಾಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ದಪ್ಪ ಸಾಕ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ.

ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮುಸುಕು ಹಾಕಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಕಾನೂನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮುಸುಕಿನ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಧರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಡಯಾಸ್ಪೊರಾದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒತ್ತಡವು ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ.ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಾನದಂಡಗಳು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒತ್ತಡಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಧೀನರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹಿಜಾಬ್ ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮುಸುಕು ಹಾಕುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರ

ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಮುಸುಕು ಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ: ಕುರಾನ್, ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ( ತಫ್ಸಿರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ); ಹದೀಸ್ , ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ವರದಿಗಳ ಬಹುಸಂಪುಟ ಸಂಗ್ರಹ, ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ, ದೇವರ ಕಾನೂನನ್ನು ( ಶರಿಯಾ ) ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದಂತೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ಈ ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮುಸುಕು ಹಾಕಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷೆ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಖುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪದದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಳಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಿಜಾಬ್ ಎಂದರೆ "ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ", ಪರ್ದಾಹ್ ನ ಇಂಡೋ-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆಯೇ. ಮುಸುಕು ಹಾಕುವಿಕೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಪದ್ಯವೆಂದರೆ "ಹಿಜಾಬ್‌ನ ಪದ್ಯ", 33:53. ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹಿಜಾಬ್ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಪತ್ನಿಯರ ನಡುವಿನ ವಿಭಜಿಸುವ ಪರದೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ:

ಏಕೆಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರು ಮುಸುಕು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ

• ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಹಿಜಾಬ್ ಅನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಮರುಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.
• ಕೆಲವು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರಂತೆ ಹರಾಜು ಬ್ಲಾಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇದನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ದೃಢೀಕರಣದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
• ಕೆಲವರು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.
• ಹಿಜಾಬ್ ಅವರಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಕೂದಲಿನ ದಿನವನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದರಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
• ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕುಟುಂಬ, ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯವು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿ.
• ಕೆಲವು ಹುಡುಗಿಯರು ತಾವು ವಯಸ್ಕರು ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರು ಏಕೆ ಮುಸುಕು ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ

• ಕೆಲವರು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮುಸುಕು ಹಾಕುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ ಅವರು ಅದನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
• ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕುರಾನ್‌ನ ನಮ್ರತೆಯ ನಿಯಮವು "ಸೆಳೆಯಬೇಡಿ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ನಿಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಿ" ಮತ್ತು ಡಯಾಸ್ಪೊರಾದಲ್ಲಿ ಮುಸುಕು ಧರಿಸುವುದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.
• ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವರು ಹಿಜಾಬ್ ಇಲ್ಲದೆ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು.
• ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರು ಹಿಜಾಬ್ ಅಂತಹ ಗಂಭೀರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ವಿಚಲಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಬಡತನ, ಕೌಟುಂಬಿಕ ಹಿಂಸೆ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸರ್ಕಾರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಅಹ್ಮದ್ ತಾಜುದಿನ್. "ಇಂಟರ್‌ಪ್ರಿಟೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಹಿಜಾಬ್ ಇನ್ ದಿ ಮಿಡಲ್ ಈಸ್ಟ್: ಪಾಲಿಸಿ ಡಿಸ್ಕಶನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಇಂಪ್ಲಿಕೇಶನ್ಸ್ ಟುವರ್ಡ್ ವುಮೆನ್." ಅಲ್-ಬುರ್ಹಾನ್: ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಾ ಸ್ಟಡೀಸ್ .1 (2018): 38–51. ಪ್ರಿಂಟ್.
• ಅಬು-ಲುಘೋಡ್, ಲೀಲಾ. "ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉಳಿತಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ? ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಫಲನಗಳು." ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ 104.3 (2002): 783–90. ಪ್ರಿಂಟ್.
• ಅಮೆರ್, ಸಹರ್. ವೇಲಿಂಗ್ ಎಂದರೇನು? ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ಗಳು. Eds. ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್, ಕಾರ್ಲ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಮತ್ತು ಬ್ರೂಸ್ ಬಿ. ಲಾರೆನ್ಸ್. ಚಾಪೆಲ್ ಹಿಲ್: ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನಾರ್ತ್ ಕೆರೊಲಿನಾ ಪ್ರೆಸ್, 2014. ಪ್ರಿಂಟ್.
• ಅರಾರ್, ಖಾಲಿದ್ ಮತ್ತು ತಮರ್ ಶಪಿರಾ. "ಹಿಜಾಬ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಾಲ್‌ಶಿಪ್: ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ." ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ 28.7 (2016): 851–66. ಪ್ರಿಂಟ್.
• ಚಾಟಿ, ಡಾನ್. "ದಿ ಬುರ್ಖಾ ಫೇಸ್ ಕವರ್: ಆನ್ ಆಸ್ಪೆಕ್ಟ್ ಆಫ್ ಡ್ರೆಸ್ ಇನ್ ಸೌತ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಅರೇಬಿಯಾ." ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಡುಪುಗಳ ಭಾಷೆಗಳು . Eds. ಇಂಗಮ್, ಬ್ರೂಸ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಾನ್ಸಿ ಲಿಂಡಿಸ್ಫಾರ್ನೆ-ಟ್ಯಾಪರ್. ಲಂಡನ್: ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 1995. 127–48. ಪ್ರಿಂಟ್.
• ಓದಿ, ಜೆನ್ನನ್ ಗಜಲ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಪಿ. ಬಾರ್ಟ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ. "ಮುಸುಕು ಹಾಕಲು ಅಥವಾ ಮುಸುಕು ಹಾಕಲು ಅಲ್ಲ?" ಲಿಂಗ & ಸೊಸೈಟಿ 14.3 (2000): 395–417. ಪ್ರಿಂಟ್.: ಆಸ್ಟಿನ್, ಟೆಕ್ಸಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿನ ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಒಂದು ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡಿ
• Selod, Saher. "ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: 9/11 ರ ನಂತರದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಜನಾಂಗೀಯೀಕರಣ." ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ 41.1 (2015): 77–95. ಪ್ರಿಂಟ್.
• ಸ್ಟ್ರಾಬ್ಯಾಕ್,ಝಾನ್, ಮತ್ತು ಇತರರು. "ವೇರಿಂಗ್ ದಿ ವೇಲ್: ಹಿಜಾಬ್, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಜಾಬ್ ಅರ್ಹತೆಗಳು ನಾರ್ವೆಯಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಕಡೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ." ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು 39.15 (2016): 2665–82. ಪ್ರಿಂಟ್.
• ವಿಲಿಯಮ್ಸ್, ರೈಸ್ ಎಚ್., ಮತ್ತು ಗಿರಾ ವಾಶಿ. "ಹಿಜಾಬ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ವುಮೆನ್: ಕ್ರಿಯೇಟಿಂಗ್ ದಿ ಸ್ಪೇಸ್ ಫಾರ್ ಅಟಾನಮಸ್ ಸೆಲ್ವ್ಸ್." ಧರ್ಮದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ 68.3 (2007): 269–87. ಮುದ್ರಿಸು.