Hvers vegna og hvenær klæðast múslimar stúlkur hijab?

hijabið er blæja sem sumar múslimskar konur klæðast í múslimskum löndum þar sem helstu trúarbrögð eru íslam, en einnig í útbreiðslu múslima, löndum þar sem múslimar eru minnihlutahópar. Að klæðast eða ekki vera með hijab er að hluta til trúarbrögð, að hluta til menning, að hluta til pólitísk yfirlýsing, jafnvel að hluta til tíska, og oftast er það persónulegt val sem kona tekur á grundvelli gatnamóta allra fjögurra.

Að bera blæju af hijab -gerð var einu sinni stunduð af kristnum, gyðingum og múslimskum konum, en í dag er það fyrst og fremst tengt múslimum, og það er eitt sýnilegasta merki um a maður er múslimi.

Tegundir af hijab

Hijab er aðeins ein tegund blæju sem múslimskar konur notuðu í dag og í fortíðinni. Það eru margar mismunandi gerðir af slæðum, allt eftir siðum, túlkun á bókmenntum, þjóðerni, landfræðilegri staðsetningu og stjórnmálakerfi. Þetta eru algengustu tegundirnar, þó sú sjaldgæfa allra sé búrkan.

• hijab er slæður sem hylur höfuð og efri háls en afhjúpar andlitið.
• niqab (áskilinn að mestu í Persaflóalöndin) hylur andlit og höfuð en afhjúpar augun.
• búrkan (aðallega í Pashtun Afganistan), þekur allan líkamann, með hekluðum augnopum.
• chador (aðallega í Íran) er svartur eða dökk feldur sem hylur höfuðið og allan líkamann og er haldiðá sínum stað með höndunum.
• The shalwar qamis er hefðbundinn búningur suður-asískra karla og kvenna, óháð trúaraðild, sem samanstendur af hnésíðan kyrtli og buxum

Fornaldarsaga

Orðið hijab er for-íslamskt, af arabísku rótinni h-j-b, sem þýðir að skima, aðgreina, fela sig fyrir sjón, gera ósýnilegt . Í nútíma arabískum málum vísar orðið til alls kyns almennra klæða kvenna, en engin þeirra inniheldur andlitshlíf.

Að slæða og aðgreina konur er miklu, miklu eldri en íslamska siðmenningin, sem hófst á 7. öld eftir Krist. Byggt á myndum af konum sem klæðast slæðum er athöfnin líklega frá um 3.000 f.Kr. Fyrsta eftirlifandi skriflega tilvísunin í blæju og aðskilnað kvenna er frá 13. öld f.Kr. Giftar assýrískar konur og hjákonur sem fylgdu ástkonum sínum á almannafæri urðu að vera með slæður; þrælum og vændiskonum var alls bannað að bera blæjuna. Ógiftar stúlkur byrjuðu að klæðast slæðum eftir að þær giftust, blæjan varð að reglubundnu tákni sem þýðir "hún er konan mín."

Það var algengt í brons- og járnaldarmenningu í Miðjarðarhafi að bera sjal eða blæju yfir höfuðið – það virðist hafa verið í notkun af og til meðal þjóða í suðurhluta Miðjarðarhafsbrúnarinnar frá Grikkjum og Rómverjum til Persa. . Yfirstéttarkonur voru afskekktar, klæddust sjali sem gatverið dregin yfir höfuð sér sem hettu og hulið hárið á almannafæri. Egyptar og gyðingar um 3. öld f.Kr. hófu svipaðan siður um einangrun og blæjuna. Ætlast var til að giftar gyðingakonur myndu hylja hár sitt, sem þótti merki um fegurð og einkaeign eiginmannsins og var ekki deilt á almannafæri.

Íslamsk saga

Þótt í Kóraninum sé ekki beinlínis sagt að konur eigi að vera huldar eða aðskildar frá þátttöku í opinberu lífi, segja munnlegar hefðir að iðkunin hafi upphaflega bara verið fyrir konur Múhameðs spámanns. Hann bað konur sínar að vera með andlitsslæður til að aðgreina þær, gefa til kynna sérstöðu þeirra og veita þeim félagslega og sálræna fjarlægð frá fólkinu sem kom til að heimsækja hann á hinum ýmsu heimilum hans.

Veiling varð útbreidd venja í íslamska heimsveldinu um 150 árum eftir dauða Múhameðs. Í ríkum stéttum var eiginkonum, hjákonum og þrælum haldið innandyra í aðskildum stöðum í burtu frá öðrum húsráðendum sem gætu heimsótt. Það var aðeins framkvæmanlegt í fjölskyldum sem höfðu efni á að koma fram við konur sem eign: Flestar fjölskyldur þurftu vinnu kvenna sem hluta af heimilis- og vinnuskyldum.

Er lögmál til?

Í nútíma samfélögum er það sjaldgæft og nýlegt fyrirbæri að vera neyddur til að vera með blæju. Fram til 1979 var Sádi-Arabía eina landið með meirihluta múslima sem krafðist þess að konur væru huldar.þegar farið var út á almannafæri — og þau lög tóku til bæði innfæddra og erlendra kvenna óháð trúarbrögðum þeirra. Í dag er blæjur löglega sett á konur í aðeins fjórum löndum: Sádi-Arabíu, Íran, Súdan og Aceh-héraði í Indónesíu.

Í Íran var hijab sett á konur eftir íslömsku byltinguna 1979 þegar Ayatollah Khomeini komst til valda. Það er kaldhæðnislegt að það gerðist að hluta til vegna þess að Shah í Íran hafði sett reglur sem útilokuðu konur sem báru slæður frá því að fá menntun eða opinber störf. Mikill hluti uppreisnarinnar voru íranskar konur, þar á meðal þær sem ekki báru blæjuna, mótmæltu á götunni og kröfðust réttar síns til að klæðast chador. En þegar Ayatollah komst til valda fundu þessar konur að þær höfðu ekki öðlast rétt til að velja, heldur voru þær nú neyddar til að klæðast því. Í dag eru konur sem teknar eru afhjúpaðar eða með óviðeigandi blæju í Íran sektaðar eða eiga yfir höfði sér aðrar refsingar.

Kúgun

Í Afganistan hafa þjóðernissamfélög Pastúna klæðst búrku sem hylur allan líkama og höfuð konunnar með hekluðu eða möskvaopi fyrir augun. Á tímum fyrir íslam var búrka klæðaburður sem virðulegar konur af hvaða þjóðfélagsstétt sem er. En þegar talibanar tóku völdin í Afganistan á tíunda áratugnum varð notkun þeirra útbreidd og þvinguð.

Það er kaldhæðnislegt að í löndum sem eru ekki meirihluti múslima, taka persónulega ákvörðun um að klæðast hijab er oft erfitt eða hættulegt, vegna þess að meirihluti íbúa lítur á múslimska klæðnaðinn sem ógn. Konum hefur verið mismunað, hæðst að og ráðist á þær í útlöndum fyrir að klæðast hijab, kannski oftar en þær hafa gert fyrir að nota hann ekki í meirihluta múslimalöndum.

Hver ber slæðu og á hvaða aldri?

Aldurinn þegar konur byrja að klæðast blæju er mismunandi eftir menningu. Í sumum samfélögum er slæðu einskorðuð við giftar konur; í öðrum byrja stúlkur að klæðast blæju eftir kynþroska, sem hluti af yfirferðarathöfn sem gefur til kynna að þær séu nú fullorðnar. Sumir byrja frekar ungir. Sumar konur hætta að klæðast hijab eftir að þær komast á tíðahvörf, á meðan aðrar halda áfram að klæðast því alla ævi.

Það er mikið úrval af blæjustílum. Sumar konur eða menning þeirra kjósa dökka liti; aðrir klæðast alhliða litum, björtum, mynstraðum eða útsaumuðum. Sumar slæður eru einfaldlega hreinir klútar bundnir um háls og efri axlir; hinn endinn á blæjulitrófinu eru svartar og ógegnsæjar yfirhafnir, jafnvel með hanska til að hylja hendurnar og þykkir sokkar til að hylja ökkla.

En í flestum múslimskum löndum hafa konur lagalegt frelsi til að velja hvort þær klæðast blæju eða ekki og hvaða blæjutísku þær velja að klæðast. Hins vegar, í þessum löndum og í útlöndum er félagslegur þrýstingur innan og utan múslimasamfélaganna til að samræmast hverju sem er.viðmið sem ákveðin fjölskylda eða trúarhópur hefur sett sér.

Auðvitað þurfa konur ekki endilega að vera óvirkar undirgefinar annaðhvort löggjöf stjórnvalda eða óbeinn félagslegan þrýsting, hvort sem þær eru neyddar til að klæðast eða neyddar til að vera ekki með hijab.

Trúarlegur grundvöllur fyrir blæjugerð

Þrír helstu íslamskir trúartextar fjalla um blæjugerð: Kóraninn, fullgerður um miðja sjöundu öld e.Kr. og skýringar hans (kallaður tafsir ); hadith , safn af stuttum sjónarvottaskýrslum af orðum og gjörðum Múhameðs spámanns og fylgjenda hans, í mörgum bindum, talið hagnýtt réttarkerfi fyrir samfélagið; og íslamskt lögfræði, stofnað til að þýða lögmál Guðs ( Sharia ) eins og það er sett inn í Kóraninn.

En í engum þessara texta er að finna sérstakt orðalag sem segir að konur eigi að vera huldar og hvernig. Í flestum notkun orðsins í Kóraninum, til dæmis, þýðir hijab „aðskilnaður,“ svipað og indó-persneska hugmyndin um purdah . Eina versið sem oftast tengist blæju er „versið um hijab“, 33:53. Í þessu versi vísar hijab til deilingartjalds milli manna og eiginkvenna spámannsins:

Hvers vegnaMúslimskar konur bera blæjuna

• Sumar konur klæðast hijab sem menningarsiðferði sem er sérstakt fyrir múslimska trú og leið til að ná djúpri tengingu við menningar- og trúarkonur sínar.
• Sumir afrísk-amerískar konur. Múslimar tileinka sér það sem merki um sjálfsstaðfestingu eftir að kynslóðir forfeðra þeirra neyddust til að afhjúpa og verða afhjúpaðar á uppboðssvæðinu sem þrælar.
• Sumir vilja einfaldlega vera auðkenndir sem múslimar.
• Sumir segja að hijab veiti þeim tilfinningu fyrir frelsi, frelsi frá því að þurfa að velja sér föt eða þurfa að takast á við slæman hárdag.
• Sumir velja að gera það vegna þess að fjölskylda þeirra, vinir og samfélagið gera það, til að halda fram tilfinningu sinni fyrir því að tilheyra.
• Sumar stúlkur tileinka sér það til að sýna að þær séu fullorðnar og verða teknar alvarlega.

Hvers vegna múslimskar konur bera ekki blæjuna

• Sumir velja að hætta að klæðast blæju eftir að hafa tekið þátt í ritningunum og viðurkenna hana krefst þess ekki beinlínis að þeir klæðist slíku.
• Sumir kjósa að hætta að klæðast því vegna þess að hógværðarregla Kóranans segir "ekki teikna athygli á sjálfum þér" og að klæðast slæðum í útlöndum aðgreinir þig.
• Einhverra hluta vegna geta þeir verið hógværir án hijab.
• Sumar múslimskar nútímakonur telja að hijab sé truflun frá alvarlegum málum eins og fátækt, heimilisofbeldi, menntun, kúgun stjórnvalda og feðraveldi.

Heimildir:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis og Bazlin DarinaAhmad Tajudin. "Túlkanir á Hijab í Miðausturlöndum: Umræða um stefnu og félagsleg áhrif á konur." Al-Burhan: Journal Of Qur’An And Sunnah Studies .1 (2018): 38–51. Prenta.
• Abu-Lughod, Lila. "Þurfa múslimskar konur virkilega að spara? Mannfræðilegar hugleiðingar um menningarlega afstæðishyggju og aðra hennar." American Anthropologist 104.3 (2002): 783–90. Prenta.
• Amer, Sahar. Hvað er blæja? Íslamsk siðmenning og net múslima. Ritstj. Ernst, Carl W. og Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. Prentun.
• Arar, Khalid og Tamar Shapira. "Hijab og skólastjóri: Samspil trúarkerfa, menntastjórnunar og kynja meðal arabískra múslimskra kvenna í Ísrael." Kyn og menntun 28.7 (2016): 851–66. Prenta.
• Chatty, Dawn. "The Burqa Face Cover: An Aspect of Dress in Southeastern Arabia." Tungumál klæðaburðar í Miðausturlöndum . Ritstj. Ingham, Bruce og Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127–48. Prenta.
• Read, Jen'nan Ghazal og John P. Bartkowski. "Að slæja eða ekki að slæja?." Kyn & Samfélag 14.3 (2000): 395–417. Print.:A Case Study of Identity Negotiation among Muslim Women in Austin, Texas
• Selod, Saher. „Ríkisborgararétti hafnað: Kynþáttavæðing bandarískra múslima karla og kvenna eftir 9/11.“ Critical Sociology 41.1 (2015): 77–95. Prenta.
• Strabac,Zan, o.fl. „Að bera blæjuna: Hijab, íslam og starfshæfni sem ákvarðanir um félagslegt viðhorf til innflytjendakvenna í Noregi. Etnic and Racial Studies 39.15 (2016): 2665–82. Prenta.
• Williams, Rhys H. og Gira Vashi. „Hijab og bandarískar múslimskar konur: að skapa rými fyrir sjálfstætt sjálf. Trúarfélagsfræði 68.3 (2007): 269–87. Prenta.