Будистки монахини: техният живот и роля

На Запад будистките монахини невинаги се наричат "монахини", а предпочитат да се наричат "монаси" или "учители". Но "монахиня" би могло да се използва. Английската дума "nun" идва от староанглийската нюни , което може да се отнася за жрица или за всяка жена, живееща под религиозен обет.

Санскритската дума за будистки монахини е бхиксуни и Пали е бхикхуни . Тук ще се спра на палийския език, който се произнася BI -koo-nee, с ударение върху първата сричка. "i" в първата сричка звучи като "i" в съвет или прогонване на .

Ролята на монахинята в будизма не е точно същата като ролята на монахинята в християнството. В християнството например монасите не са същото като свещениците (въпреки че човек може да бъде и двете), но в будизма няма разлика между монаси и свещеници. Напълно посветената бхикхуни може да преподава, да проповядва, да извършва ритуали и да служи на церемонии, точно както нейният мъжки колега, бхикху.(будистки монах).

Това не означава, че бхиккуните са се радвали на равенство с бхиккуните. Не е така.

Първите бхикуни

Според будистката традиция първата бхиккуни е лелята на Буда, Паджапати, наричана понякога Махападжапати. Според Пали Типитака Буда първо отказал да ръкополага жени, след това се смилил (след настояване от страна на Ананда), но предсказал, че включването на жените ще доведе до забравяне на дхармата твърде скоро.

Въпреки това учените отбелязват, че в историята в санскритската и китайската версия на същия текст не се споменава нищо за нежеланието на Буда или за намесата на Ананда, което кара някои да заключат, че тази история е добавена към палийските писания по-късно, от неизвестен редактор.

Правила за бикунистите

Правилата на Буда за монашеските ордени са записани в текст, наречен Виная. в палийската Виная има около два пъти повече правила за бхиккуните, отколкото за бхиккуните. по-специално има осем правила, наречени Гарудхамма, които на практика подчиняват всички бхиккуни на всички бхиккуни. но отново Гарудхамма не се среща във версиите на същия текст, запазени на санскрит и китайски.

Проблемът с родословието

В много части на Азия на жените не е позволено да бъдат напълно ръкоположени. Причината - или оправданието - за това е свързана с традицията на родословието. Историческият Буда е постановил, че напълно ръкоположените бхикху трябва да присъстват на ръкополагането на бхикху, а напълно ръкоположените бхикху и Когато това се осъществи, ще се създаде непрекъсната линия на ръкоположения, водеща началото си от Буда.

Смята се, че има четири линии на предаване на бхикху, които са останали непрекъсвани, и тези линии са оцелели в много части на Азия. Но за бхикхуните има само една непрекъсната линия, оцеляла в Китай и Тайван.

Линията на тхеравадските бхикхуни умира през 456 г. от н. е. Тхеравадският будизъм е доминиращата форма на будизма в Югоизточна Азия - по-специално в Бирма, Лаос, Камбоджа, Тайланд и Шри Ланка. това са все страни със силни мъжки монашески сангхи, но жените могат да бъдат само послушници, а в Тайланд - дори и това. жените, които се опитват да живеят като бхикхуни, получават много по-малка финансова подкрепа и често сада готвят и чистят за бхикхусите.

Неотдавнашните опити за ръкополагане на жени в тхеравада - понякога с участието на взети назаем китайски бхиккуни - постигнаха известен успех в Шри Ланка. Но в Тайланд и Бирма всеки опит за ръкополагане на жени е забранен от ръководителите на ордените бхикку.

Тибетският будизъм също има проблем с неравенството, тъй като линията на бхикхуните просто никога не е стигала до Тибет. Но тибетските жени са живели като монахини с частично ръкоположение в продължение на векове. Негово Светейшество Далай Лама се е изказвал в полза на разрешаването на пълното ръкоположение на жените, но той няма властта да вземе едностранно решение за това и трябва да убеди другите висши лами да го разрешат.

Дори без патриархалните правила и неуредици жените, които искат да живеят като ученици на Буда, не винаги са били насърчавани или подкрепяни. Но има и такива, които са преодолели несгодите. Например китайската традиция Чан (Дзен) помни жени, които са станали майстори, уважавани както от мъжете, така и от жените.

Съвременният биккуни

Днес традицията на бхикхуните процъфтява поне в някои части на Азия. Например един от най-изтъкнатите будисти в света днес е тайвански бхикхуни, майсторът на Дарма Ченг Йен, който е основал международна организация за помощ, наречена фондация "Цу Чи". Монахиня в Непал на име Ани Чойнг Дролма е създала училище и фондация за социално подпомагане, за да подпомага своите сестри от Дхарма.

С разпространението на монашеските ордени на Запад се наблюдават някои опити за равнопоставеност. Монашеският дзен на Запад често е съвместен, като мъжете и жените живеят като равни и наричат себе си "монаси" вместо монах или монахиня. Някои неприятни сексуални скандали показват, че тази идея може да се нуждае от известна работа. Но все повече дзен-центрове и манастири вече се ръководят от жени, което може да има някоиинтересни ефекти върху развитието на западния дзен.

Всъщност един от подаръците, които западните биккуни могат да дадат на азиатските си сестри някой ден, е голяма доза феминизъм.