Buddhalaiset nunnat: heidän elämänsä ja roolinsa

Lännessä buddhalaiset nunnat eivät aina kutsu itseään "nunniksi", vaan kutsuvat itseään mieluummin "luostareiksi" tai "opettajiksi", mutta "nunna" voisi toimia. Englannin sana "nun" tulee vanhasta englanninkielisestä nunne , joka voi viitata papitariin tai mihin tahansa uskonnollisen lupauksen alla elävään naiseen.

Sanskritin sana buddhalaisille naisluostareille on muotoa bhiksuni ja Pali on bhikkhuni . aion käyttää tässä Pali-kieltä, joka lausutaan seuraavasti BI -koo-nee, painotus ensimmäisellä tavulla. "i" ensimmäisellä tavulla kuulostaa samalta kuin "i" sanoissa Vihje tai banish .

Nunnan rooli buddhalaisuudessa ei ole täysin sama kuin kristinuskossa. Kristinuskossa esimerkiksi munkit eivät ole sama asia kuin papit (vaikka voi olla molempia), mutta buddhalaisuudessa ei tehdä eroa munkkien ja pappien välillä. Täysin vihitty bhikkhuni voi opettaa, saarnata, suorittaa rituaaleja ja toimia seremonioissa, aivan kuten hänen miespuolinen kollegansa bhikkhu.(buddhalainen munkki).

Tämä ei tarkoita sitä, että bhikkhunit olisivat nauttineet tasa-arvosta bhikkhujen kanssa. He eivät ole nauttineet.

Ensimmäiset bhikkunit

Buddhalaisen perinteen mukaan ensimmäinen bhikkuni oli Buddhan täti, Pajapati, jota joskus kutsutaan Mahapajapatiksi. Pali Tipitakan mukaan Buddha kieltäytyi ensin määräämästä naisia, mutta antoi sitten periksi (Anandan kehotuksesta), mutta ennusti, että naisten ottaminen mukaan unohtaisi dharman aivan liian pian.

Tutkijat huomauttavat kuitenkin, että saman tekstin sanskritinkielisessä ja kiinalaisessa versiossa ei kerrota mitään Buddhan vastahakoisuudesta tai Anandan väliintulosta, mikä saa jotkut päättelemään, että tarina on lisätty Pali-käsikirjoituksiin myöhemmin, tuntemattoman toimittajan toimesta.

Bhikkunien säännöt

Buddhan luostarijärjestyksiä koskevat säännöt on kirjattu Vinaya-nimiseen tekstiin. Pali-Vinayassa on noin kaksi kertaa enemmän sääntöjä bhikkunille kuin bhikusille. Erityisesti on kahdeksan sääntöä, joita kutsutaan Garudhammoiksi ja jotka käytännössä asettavat kaikki bhikkunit alisteisiksi kaikille bhikusille. Garudhammoja ei kuitenkaan löydy samasta tekstistä sanskritiksi ja kiinaksi kirjoitetuissa versioissa.

Sukujuuriongelma

Monissa osissa Aasiaa naiset eivät saa olla täysin ordinoidut. Syy - tai tekosyy - tähän liittyy sukulinjaperinteeseen. Historiallinen Buddha määräsi, että täysin ordinoidut bhikkhut on oltava läsnä bhikkhujen ordinaatiossa ja täysin ordinoidut bhikkhut ja bhikkhunit, jotka ovat läsnä bhikkhunien vihkimisessä. Kun tämä toteutetaan, syntyy katkeamaton vihkimyslinja, joka ulottuu Buddhaan asti.

Bhikkhunien siirtolinjoja uskotaan olevan neljä, ja nämä linjat elävät monissa osissa Aasiaa, mutta bhikkhunien osalta on vain yksi katkeamaton linja, joka elää Kiinassa ja Taiwanissa.

Theravada-bhikkhunien sukulinja kuoli vuonna 456 jKr., ja theravada-buddhalaisuus on hallitseva buddhalaisuuden muoto Kaakkois-Aasiassa - erityisesti Burmassa, Laosissa, Kambodžassa, Thaimaassa ja Sri Lankassa. Näissä kaikissa maissa on vahvoja miesluostareita, mutta naiset voivat olla vain noviiseja, ja Thaimaassa ei edes sitä. Naiset, jotka yrittävät elää bhikkunina, saavat paljon vähemmän taloudellista tukea ja usein heitä pidetäänodotetaan kokkaavan ja siivoavan bhikkhusille.

Viimeaikaiset yritykset vihkiä Theravada-naisia - joskus lainattujen kiinalaisten bhikkunien läsnä ollessa - ovat olleet jonkin verran menestyksekkäitä Sri Lankassa. Thaimaassa ja Burmassa bhikkhu-järjestöjen johtajat kuitenkin kieltävät kaikki yritykset vihkiä naisia.

Tiibetin buddhalaisuudessa on myös epätasa-arvo-ongelma, koska bhikkhuni-linjat eivät yksinkertaisesti koskaan päässeet Tiibetiin. Tiibetiläiset naiset ovat kuitenkin eläneet nunnina, joilla on ollut osittainen ordinaatio vuosisatojen ajan. Hänen Pyhyytensä Dalai-lama on puhunut sen puolesta, että naisille sallittaisiin täysi ordinaatio, mutta hänellä ei ole valtuuksia tehdä yksipuolista päätöstä asiasta, ja hänen on suostuteltava muut korkeat laamat sallimaan se.

Jopa ilman patriarkaalisia sääntöjä ja häiriöitä naisia, jotka haluavat elää Buddhan opetuslapsina, ei ole aina kannustettu tai tuettu. Mutta on joitakin, jotka ovat voittaneet vastoinkäymiset. Esimerkiksi kiinalainen Chan (Zen) -perinne muistaa naisia, joista tuli mestareita, joita kunnioittivat niin miehet kuin naisetkin.

Moderni Bhikkuni

Nykyään bhikkhuni-perinne kukoistaa ainakin osassa Aasiaa. Esimerkiksi yksi maailman tunnetuimmista buddhalaisista on taiwanilainen bhikkuni, dharma-mestari Cheng Yen, joka on perustanut kansainvälisen avustusjärjestön nimeltä Tzu Chi Foundation. Nepalilainen nunna nimeltä Ani Choying Drolma on perustanut koulun ja hyvinvointisäätiön dharma-sisartensa tukemiseksi.

Luostarijärjestöjen levittäytyessä länsimaissa on tehty joitakin tasa-arvopyrkimyksiä. Zen-luostarit ovat länsimaissa usein yhteisiä, miehet ja naiset elävät tasavertaisina ja kutsuvat itseään munkin tai nunnan sijasta "luostarilaisiksi". Jotkut sotkuiset seksiskandaalit viittaavat siihen, että tämä ajatus saattaa vaatia vielä hiomista. Naiset johtavat nykyään yhä useampia zen-keskuksia ja -luostareita, millä voi olla merkitystä.mielenkiintoisia vaikutuksia länsimaisen zenin kehitykseen.

Yksi lahjoista, joita länsimaiset bhikkunit voivat jonain päivänä antaa aasialaisille sisarilleen, on suuri annos feminismiä.