Buddhistische Nonnen: Ihr Leben und ihre Rolle

Im Westen bezeichnen sich buddhistische Nonnen nicht immer als "Nonnen", sondern ziehen es vor, sich "Mönche" oder "Lehrer" zu nennen. Das englische Wort "nun" stammt aus dem Altenglischen Nunne was sich auf eine Priesterin oder eine Frau beziehen kann, die ein religiöses Gelübde abgelegt hat.

Das Sanskrit-Wort für buddhistische Mönchsfrauen lautet bhiksuni und das Pali ist bhikkhuni Ich werde mich hier an das Pali halten, das wie folgt ausgesprochen wird BI -koo-nee, Betonung auf der ersten Silbe. Das "i" in der ersten Silbe klingt wie das "i" in Tipp oder verbannen .

Die Rolle einer Nonne im Buddhismus ist nicht genau dieselbe wie die einer Nonne im Christentum. Im Christentum zum Beispiel sind Mönche nicht dasselbe wie Priester (obwohl man beides sein kann), aber im Buddhismus gibt es keine Unterscheidung zwischen Mönchen und Priestern. Eine voll ordinierte Bhikkhuni kann lehren, predigen, Rituale durchführen und bei Zeremonien amtieren, genau wie ihr männliches Gegenstück, ein Bhikkhu(buddhistischer Mönch).

Das soll nicht heißen, dass Bhikkhunis den Bhikkhus gleichgestellt sind, das sind sie nicht.

Die ersten Bhikkunis

Nach buddhistischer Überlieferung war die erste Bhikkuni die Tante des Buddha, Pajapati, manchmal auch Mahapajapati genannt. Nach dem Pali Tipitaka weigerte sich der Buddha zunächst, Frauen zu ordinieren, lenkte dann (auf Drängen von Ananda) ein, prophezeite aber, dass die Einbeziehung von Frauen dazu führen würde, dass das Dharma viel zu schnell in Vergessenheit geriete.

Gelehrte stellen jedoch fest, dass die Geschichte in der Sanskrit- und der chinesischen Version desselben Textes nichts über das Widerstreben des Buddha oder Anandas Eingreifen aussagt, was einige zu dem Schluss führt, dass diese Geschichte später von einem unbekannten Redakteur in die Pali-Schriften aufgenommen wurde.

Regeln für Bhikkunis

Die Regeln des Buddha für die Mönchsorden sind in einem Text aufgezeichnet, der Vinaya genannt wird. Der Pali-Vinaya hat etwa doppelt so viele Regeln für Bhikkunis wie für Bhikkus. Insbesondere gibt es acht Regeln, die Garudhammas genannt werden und die im Grunde alle Bhikkunis allen Bhikkus unterordnen. Aber auch die Garudhammas finden sich nicht in den Versionen desselben Textes, die in Sanskrit und Chinesisch erhalten sind.

Das Abstammungsproblem

In vielen Teilen Asiens ist es Frauen nicht erlaubt, voll ordiniert zu werden. Der Grund - oder die Entschuldigung - dafür hat mit der Tradition der Abstammung zu tun. Der historische Buddha legte fest, dass voll ordinierte Bhikkhus bei der Ordination von Bhikkhus anwesend sein müssen und voll ordinierte Bhikkhus und Bhikkhunis, die bei der Ordination von Bhikkhunis anwesend sind, was zu einer ununterbrochenen Linie von Ordinationen führen würde, die bis zum Buddha zurückreicht.

Man geht davon aus, dass es vier ungebrochene Überlieferungslinien von Bhikkhus gibt, die in vielen Teilen Asiens überleben. Für Bhikkhunis gibt es jedoch nur eine ungebrochene Überlieferungslinie, die in China und Taiwan überlebt.

Die Linie der Theravada-Bhikkhunis starb 456 n. Chr., und der Theravada-Buddhismus ist die vorherrschende Form des Buddhismus in Südostasien - insbesondere in Birma, Laos, Kambodscha, Thailand und Sri Lanka. Dies sind alles Länder mit starken männlichen Mönchs-Sanghas, aber Frauen dürfen nur Novizen sein, und in Thailand nicht einmal das. Frauen, die versuchen, als Bhikkunis zu leben, erhalten viel weniger finanzielle Unterstützung und werden oftdie für die Bhikkhus kochen und putzen sollen.

Jüngste Versuche, Frauen im Theravada zu ordinieren - manchmal in Anwesenheit von geliehenen chinesischen Bhikkunis - hatten in Sri Lanka einigen Erfolg, aber in Thailand und Burma wird jeder Versuch, Frauen zu ordinieren, von den Leitern der Bhikkhu-Orden untersagt.

Auch der tibetische Buddhismus hat ein Ungleichheitsproblem, denn die Bhikkhuni-Linien haben es einfach nie nach Tibet geschafft. Aber tibetische Frauen haben jahrhundertelang als Nonnen mit Teilordination gelebt. Seine Heiligkeit der Dalai Lama hat sich dafür ausgesprochen, Frauen die volle Ordination zu gestatten, aber er hat nicht die Autorität, eine einseitige Entscheidung darüber zu treffen, und muss andere hohe Lamas davon überzeugen, es zu erlauben.

Auch ohne die patriarchalischen Regeln und Störungen wurden Frauen, die als Jüngerinnen des Buddha leben wollten, nicht immer ermutigt oder unterstützt. Aber es gibt einige, die die Widrigkeiten überwunden haben. Die chinesische Chan (Zen)-Tradition erinnert sich zum Beispiel an Frauen, die Meisterinnen wurden und sowohl von Männern als auch von Frauen respektiert wurden.

Der moderne Bhikkuni

Heute blüht die Bhikkhuni-Tradition zumindest in Teilen Asiens. So ist eine der bekanntesten Buddhistinnen der Welt heute eine taiwanesische Bhikkuni, Dharma-Meisterin Cheng Yen, die eine internationale Hilfsorganisation namens Tzu Chi Foundation gegründet hat. Eine Nonne in Nepal namens Ani Choying Drolma hat eine Schule und eine Wohlfahrtsstiftung zur Unterstützung ihrer Dharma-Schwestern gegründet.

Mit der Ausbreitung der monastischen Orden im Westen gab es einige Versuche der Gleichberechtigung. Das monastische Zen im Westen ist oft gemischtgeschlechtlich, wobei Männer und Frauen gleichberechtigt leben und sich selbst "Mönche" statt Mönch oder Nonne nennen. Einige schmutzige Sexskandale deuten darauf hin, dass diese Idee noch nicht ganz ausgereift ist. Aber es gibt immer mehr Zen-Zentren und Klöster, die von Frauen geleitet werden, was einige Auswirkungen haben könnteinteressante Auswirkungen auf die Entwicklung des westlichen Zen.

Eines der Geschenke, die westliche Bhikkunis ihren asiatischen Schwestern eines Tages machen können, ist eine große Dosis Feminismus.