Biarawati Buddha: Kehidupan dan Peranan Mereka

Di Barat, biarawati Buddha tidak selalu memanggil diri mereka "biarawati", lebih suka memanggil diri mereka "biara" atau "guru." Tetapi "nun" boleh berfungsi. Perkataan Inggeris "nun" berasal daripada Bahasa Inggeris Lama nunne , yang boleh merujuk kepada pendeta wanita atau mana-mana wanita yang hidup di bawah ikrar agama.

Perkataan Sanskrit untuk monastik wanita Buddha ialah bhiksuni dan bahasa Pali ialah bhikkhuni . Saya akan pergi dengan Pali di sini, yang disebut BI -koo-nee, penekanan pada suku kata pertama. "i" dalam suku kata pertama berbunyi seperti "i" dalam tip atau buang .

Peranan seorang biarawati dalam agama Buddha tidak sama persis dengan peranan seorang biarawati dalam agama Kristian. Dalam agama Kristian, sebagai contoh, monastik tidak sama dengan paderi (walaupun seseorang boleh menjadi kedua-duanya), tetapi dalam agama Buddha tidak ada perbezaan antara biara dan paderi. Seorang bhikkhuni yang ditahbiskan sepenuhnya boleh mengajar, berkhotbah, melakukan ritual, dan memimpin upacara, sama seperti rakan lelakinya, seorang bhikkhu (bhikkhu Buddha).

Ini bukan untuk mengatakan bahawa para bhikkhu telah menikmati persamaan dengan para bhikkhu. Mereka tidak mempunyai.

Bhikkuni Pertama

Menurut tradisi Buddha, bhikkuni pertama ialah ibu saudara Buddha, Pajapati, kadang-kadang dipanggil Mahapajapati. Menurut Tipitaka Pali, Buddha mula-mula menolak untuk menahbiskan wanita, kemudian mengalah (selepas mendesak dari Ananda), tetapi meramalkan bahawa kemasukan wanita akanmenyebabkan dharma dilupakan terlalu cepat.

Walau bagaimanapun, para sarjana mencatatkan bahawa cerita dalam versi Sanskrit dan Cina bagi teks yang sama tidak mengatakan apa-apa tentang keengganan Buddha atau campur tangan Ananda, yang menyebabkan beberapa orang menyimpulkan kisah ini telah ditambahkan pada kitab suci Pali kemudiannya, oleh seorang editor tidak diketahui.

Peraturan untuk Bhikkunis

Peraturan Buddha untuk tarekat monastik direkodkan dalam teks yang dipanggil Vinaya. Vinaya Pali mempunyai kira-kira dua kali lebih banyak peraturan untuk bhikkuni berbanding bhikku. Secara khusus, terdapat lapan peraturan yang disebut Garudhammas yang, pada dasarnya, menjadikan semua bhikkuni tunduk kepada semua bhikkhu. Tetapi, sekali lagi, Garudhammas tidak terdapat dalam versi teks yang sama yang dipelihara dalam bahasa Sanskrit dan Cina.

Masalah Keturunan

Di banyak bahagian Asia wanita tidak dibenarkan untuk ditahbiskan sepenuhnya. Sebab--atau alasan--untuk ini ada kaitan dengan tradisi keturunan. Buddha sejarah menetapkan bahawa bhikkhu yang ditahbiskan sepenuhnya mesti hadir pada pentahbisan para bhikkhu dan bhikkhu yang ditahbiskan sepenuhnya dan para bhikkhunis yang hadir pada pentahbisan para bhikkhunis. Apabila dijalankan, ini akan mewujudkan garis keturunan pentahbisan yang tidak terputus kembali kepada Buddha.

Terdapat empat silsilah penularan bhikkhu yang kekal tidak terputus, dan silsilah ini bertahan di banyak bahagian Asia. Tetapi bagi bhikkhunis hanya ada satu yang tidak terputusketurunan, masih hidup di China dan Taiwan.

Keturunan bhikkhunis Theravada meninggal dunia pada 456 CE, dan Buddhisme Theravada adalah bentuk dominan Buddhisme di Asia Tenggara -- khususnya, Burma, Laos, Kemboja, Thailand, dan Sri Lanka. Ini semua adalah negara yang mempunyai sangha monastik lelaki yang kuat, tetapi wanita mungkin hanya orang baru, dan di Thailand, tidak begitu. Wanita yang cuba hidup sebagai bhikkuni menerima lebih sedikit sokongan kewangan dan sering diharapkan untuk memasak dan membersihkan untuk para bhikkhu.

Percubaan baru-baru ini untuk menahbiskan wanita Theravada -- kadangkala dengan kehadiran bhikkuni Cina yang dipinjam -- telah menemui beberapa kejayaan di Sri Lanka. Tetapi di Thailand dan Burma sebarang percubaan untuk menahbiskan wanita adalah dilarang oleh ketua ordo bhikkhu.

Buddhisme Tibet juga mempunyai masalah ketidaksamaan, kerana garis keturunan bhikkhuni tidak pernah sampai ke Tibet. Tetapi wanita Tibet telah hidup sebagai biarawati dengan pentahbisan separa selama berabad-abad. Yang Mulia Dalai Lama telah bercakap menyokong membenarkan wanita mendapat pentahbisan penuh, tetapi beliau tidak mempunyai kuasa untuk membuat keputusan unilateral mengenainya dan mesti memujuk para lama tinggi lain untuk membenarkannya.

Walaupun tanpa peraturan patriarki dan gangguan wanita yang ingin hidup sebagai pengikut Buddha tidak selalu digalakkan atau disokong. Tetapi ada juga yang berjaya mengatasi kesusahan itu. Sebagai contoh, tradisi Cina Chan (Zen) ingatwanita yang menjadi tuan yang dihormati oleh lelaki mahupun wanita.

Bhikkuni Moden

Hari ini, tradisi bhikkhuni berkembang pesat di bahagian Asia, sekurang-kurangnya. Sebagai contoh, salah seorang penganut Buddha yang paling terkemuka di dunia hari ini ialah seorang bhikkuni Taiwan, Dharma Master Cheng Yen, yang mengasaskan organisasi bantuan antarabangsa yang dipanggil Yayasan Tzu Chi. Seorang biarawati di Nepal bernama Ani Choying Drolma telah menubuhkan sebuah sekolah dan yayasan kebajikan untuk menyokong adik-adik dharmanya.

Apabila perintah monastik tersebar di Barat terdapat beberapa percubaan untuk kesamarataan. Zen Monastik di Barat selalunya digandingkan, dengan lelaki dan wanita hidup setaraf dan memanggil diri mereka "monastik" bukannya sami atau biarawati. Beberapa skandal seks yang tidak kemas mencadangkan idea ini mungkin memerlukan usaha. Tetapi terdapat peningkatan bilangan pusat dan biara Zen yang kini diketuai oleh wanita, yang mungkin mempunyai beberapa kesan menarik ke atas pembangunan Zen barat.

Sesungguhnya, salah satu hadiah yang boleh diberikan oleh bhikkunis barat kepada saudara perempuan Asia mereka suatu hari nanti ialah feminisme yang besar.