Buddhista apácák: életük és szerepük

Nyugaton a buddhista apácák nem mindig hívják magukat "apácáknak", inkább "szerzeteseknek" vagy "tanítóknak" nevezik magukat. De az "apáca" is működhet. nunne , ami utalhat papnőre vagy bármely vallási fogadalom alatt élő nőre.

A szanszkrit szó a buddhista szerzetesnőkre a következő bhiksuni és a Pali bhikkhuni . Én itt a Pali-t fogom használni, amit úgy ejtik, hogy BI -koo-nee, a hangsúly az első szótagon van. Az "i" az első szótagban úgy hangzik, mint az "i" a borravaló vagy banish .

Az apáca szerepe a buddhizmusban nem teljesen ugyanaz, mint a kereszténységben. A kereszténységben például a szerzetesek nem azonosak a papokkal (bár mindkettő lehet), de a buddhizmusban nincs különbség szerzetesek és papok között. Egy teljesen felszentelt bhikkhuni taníthat, prédikálhat, szertartásokat végezhet és szertartásokon szolgálhat, akárcsak férfi társa, a bhikkhu.(buddhista szerzetes).

Ez nem azt jelenti, hogy a bhikkhunisták egyenlőséget élveznek a bhikkhukkal. Nem élveznek.

Az első bhikkunisták

A buddhista hagyomány szerint az első bhikkuni Buddha nagynénje, Pajapati volt, akit néha Mahapajapatinak is neveznek. A Pali Tipitaka szerint Buddha először elutasította a nők felszentelését, majd (Ananda sürgetésére) engedett, de megjósolta, hogy a nők bevonása túl hamar feledésbe merül a dharma.

A tudósok azonban megjegyzik, hogy ugyanannak a szövegnek a szanszkrit és kínai változatában a történet nem szól Buddha vonakodásáról vagy Ananda beavatkozásáról, ami egyesek szerint arra enged következtetni, hogy ezt a történetet később, egy ismeretlen szerkesztő adta hozzá a Pali szentírásokhoz.

A bhikkunistákra vonatkozó szabályok

Buddha szerzetesrendekre vonatkozó szabályait a Vinaya nevű szövegben rögzítették. A Pali Vinaya körülbelül kétszer annyi szabályt tartalmaz a bhikkunikra, mint a bhikkukura. Különösen nyolc olyan szabály van, amelyeket Garudhammáknak neveznek, és amelyek tulajdonképpen minden bhikkunit alárendeltségbe helyeznek minden bhikkuninak. De a Garudhammák nem találhatók meg ugyanannak a szövegnek a szanszkrit és kínai nyelvű változataiban.

A származásprobléma

Ázsia számos részén nem engedik meg a nőknek, hogy teljes felszentelésben részesüljenek. Ennek oka - vagy mentsége - a vérségi hagyományhoz kapcsolódik. A történelmi Buddha előírta, hogy a teljesen felszentelt bhikkhuknak jelen kell lenniük a bhikkhuk felszentelésénél, és a teljesen felszentelt bhikkhuknak is jelen kell lenniük a felszentelésen. és bhikkhunisok jelenlétében a bhikkhunisok felszentelésénél. Ha ez megtörténik, akkor a felszentelések töretlen sorozata a Buddháig visszamenőleg megszakad.

Úgy gondolják, hogy a bhikkhu átadásnak négy olyan vonala van, amely töretlen, és ezek a vonalak Ázsia számos részén fennmaradtak. A bhikkhunik esetében azonban csak egy töretlen vonal van, amely Kínában és Tajvanon maradt fenn.

A théraváda bhikkhunisok vonala Kr. u. 456-ban halt ki, és a théraváda buddhizmus a buddhizmus domináns formája Délkelet-Ázsiában - különösen Burmában, Laoszban, Kambodzsában, Thaiföldön és Srí Lankán. Ezek mind olyan országok, ahol erős férfi szerzetes szanghák vannak, de a nők csak novíciusok lehetnek, Thaiföldön pedig még az sem. Azok a nők, akik megpróbálnak bhikkhuniként élni, sokkal kevesebb anyagi támogatást kapnak, és gyakranelvárják, hogy főzzön és takarítson a bhikkhuknak.

A közelmúltban tett kísérletek a théraváda nők felszentelésére - néha kölcsönzött kínai bhikkunik jelenlétében - némi sikerrel jártak Srí Lankán. Thaiföldön és Burmában azonban a bhikkhu rendek vezetői megtiltanak minden kísérletet a nők felszentelésére.

A tibeti buddhizmusban is van egy egyenlőtlenségi probléma, mert a bhikkhuni vonalak egyszerűen nem jutottak el Tibetbe. De a tibeti nők évszázadok óta részleges felszenteléssel apácaként élnek. Őszentsége a Dalai Láma amellett beszélt, hogy a nőknek teljes felszentelést kell kapniuk, de nincs elég hatalma ahhoz, hogy egyoldalúan döntsön erről, és meg kell győznie más magas lámákat, hogy engedélyezzék ezt.

Még a patriarchális szabályok és gáncsok nélkül sem mindig bátorították vagy támogatták azokat a nőket, akik Buddha tanítványaként akartak élni. De vannak, akik legyőzték a megpróbáltatásokat. A kínai csan (zen) hagyomány például megemlékezik olyan nőkről, akik férfiak és nők által egyaránt tisztelt mesterekké váltak.

A modern bhikkuni

Ma a bhikkhuni hagyomány virágzik, legalábbis Ázsia egyes részein. Például a világ egyik legjelentősebb buddhistája ma egy tajvani bhikkuni, Cheng Yen dharmamester, aki egy nemzetközi segélyszervezetet alapított Tzu Chi Alapítvány néven. Egy nepáli apáca, Ani Choying Drolma iskolát és jóléti alapítványt hozott létre dharmanővéreinek támogatására.

Ahogy a szerzetesrendek elterjedtek Nyugaton, voltak bizonyos kísérletek az egyenlőségre. A szerzetesi zen nyugaton gyakran koedukált, férfiak és nők egyenrangúként élnek, és szerzetes vagy apáca helyett "szerzetesnek" nevezik magukat. Néhány zűrös szexbotrány azt sugallja, hogy ezen az elképzelésen még dolgozni kell. De egyre több zen központot és kolostort vezetnek ma már nők, aminek lehet némi hatása.érdekes hatással volt a nyugati zen fejlődésére.

Valóban, az egyik ajándék, amit a nyugati bhikkunik egy napon ázsiai nővéreiknek adhatnak, egy nagy adag feminizmus.