Biarawati Buddha: Kehidupan dan Peran Mereka

Di Barat, para biksuni Buddha tidak selalu menyebut diri mereka "biksuni," dan lebih suka menyebut diri mereka "biksuni" atau "guru." Tetapi "biksuni" dapat digunakan. Kata "biksuni" dalam bahasa Inggris berasal dari bahasa Inggris Kuno nunne yang dapat merujuk pada seorang pendeta wanita atau wanita mana pun yang hidup di bawah sumpah agama.

Kata Sansekerta untuk biara wanita Buddha adalah bhiksuni dan bahasa Pali adalah bhikkhuni Saya akan menggunakan bahasa Pali di sini, yang diucapkan BI -koo-nee, penekanan pada suku kata pertama. "i" pada suku kata pertama terdengar seperti "i" pada tip atau membuang .

Peran seorang bhikkhuni dalam agama Buddha tidak sama persis dengan peran seorang bhikkhuni dalam agama Kristen. Dalam agama Kristen, misalnya, bhikkhuni tidak sama dengan pendeta (meskipun seseorang dapat menjadi keduanya), tetapi dalam agama Buddha tidak ada perbedaan antara bhikkhuni dan pendeta. Seorang bhikkhuni yang telah ditahbiskan secara penuh dapat mengajar, berkhotbah, melaksanakan upacara, dan memimpin upacara, seperti halnya seorang bhikkhu, seorang bhikkhu.(Biksu Buddha).

Ini tidak berarti bahwa para bhikkhuni telah menikmati kesetaraan dengan para bhikkhu, mereka tidak.

Para Bhikkuni Pertama

Menurut tradisi Buddhis, bhikkuni pertama adalah bibi Buddha, Pajapati, yang kadang-kadang disebut Mahapajapati. Menurut Tipitaka Pali, Buddha pertama kali menolak untuk menahbiskan wanita, kemudian mengalah (setelah didesak oleh Ananda), tetapi meramalkan bahwa masuknya wanita akan menyebabkan dharma dilupakan terlalu cepat.

Akan tetapi, para ahli mencatat bahwa cerita dalam versi Sansekerta dan Cina dari teks yang sama tidak menyebutkan apapun tentang keengganan Buddha atau campur tangan Ananda, yang membuat beberapa orang menyimpulkan bahwa cerita ini ditambahkan ke dalam kitab suci Pali di kemudian hari, oleh seorang penyunting yang tidak dikenal.

Peraturan untuk para Bhikkuni

Peraturan Buddha untuk ordo-ordo monastik dicatat dalam sebuah teks yang disebut Vinaya. Vinaya Pali memiliki sekitar dua kali lebih banyak peraturan untuk para bhikkuni dibandingkan dengan para bhikkhu. Khususnya, terdapat delapan peraturan yang disebut Garudhamma yang, pada dasarnya, membuat semua bhikkuni tunduk pada semua bhikkhu. Namun, lagi-lagi, Garudhamma tidak ditemukan di versi teks yang sama yang dilestarikan dalam bahasa Sansekerta dan Mandarin.

Masalah Garis Keturunan

Di banyak bagian di Asia, wanita tidak diizinkan untuk ditahbiskan secara penuh. Alasannya - atau dalih - untuk hal ini berkaitan dengan tradisi silsilah. Buddha dalam sejarahnya menetapkan bahwa bhikkhu-bhikkhu yang telah ditahbiskan secara penuh harus hadir dalam pentahbisan bhikkhu dan bhikkhu-bhikkhu yang telah ditahbiskan secara penuh dan Ketika dilaksanakan, hal ini akan menciptakan silsilah penahbisan yang tidak terputus kembali kepada Buddha.

Diperkirakan ada empat silsilah transmisi bhikkhu yang tidak terputus, dan silsilah-silsilah ini bertahan di berbagai wilayah di Asia, tetapi untuk bhikkhuni hanya ada satu silsilah yang tidak terputus, yang bertahan di Tiongkok dan Taiwan.

Silsilah bhikkhuni Theravada meninggal pada tahun 456 Masehi, dan ajaran Buddha Theravada adalah bentuk dominan dari agama Buddha di Asia Tenggara - khususnya, Burma, Laos, Kamboja, Thailand, dan Sri Lanka. Ini semua adalah negara-negara dengan sangha monastik pria yang kuat, tetapi wanita hanya boleh menjadi samanera, dan bahkan di Thailand, bahkan tidak demikian. Wanita yang mencoba untuk hidup sebagai bhikkhuni menerima lebih sedikit dukungan keuangan dan sering kalidiharapkan untuk memasak dan membersihkan untuk para bhikkhu.

Upaya-upaya yang dilakukan baru-baru ini untuk menahbiskan wanita Theravada - kadang-kadang dengan bhikkhu-bhikkhu pinjaman dari Cina - telah menemui keberhasilan di Sri Lanka. Tetapi di Thailand dan Birma, setiap usaha untuk menahbiskan wanita dilarang oleh para kepala ordo bhikkhu.

Agama Buddha Tibet juga memiliki masalah ketidaksetaraan, karena silsilah bhikkhuni tidak pernah sampai ke Tibet. Namun, wanita Tibet telah hidup sebagai biksuni dengan penahbisan parsial selama berabad-abad. Yang Mulia Dalai Lama telah berbicara untuk mengizinkan wanita mendapatkan penahbisan penuh, tetapi beliau tidak memiliki wewenang untuk membuat keputusan sepihak tentang hal itu dan harus membujuk para lama agung lainnya untuk mengizinkannya.

Bahkan tanpa aturan patriarki dan gangguan, wanita yang ingin hidup sebagai murid Buddha tidak selalu didorong atau didukung. Namun ada beberapa yang berhasil mengatasi kesulitan tersebut. Sebagai contoh, tradisi Chan (Zen) Tiongkok mengenang para wanita yang menjadi guru yang dihormati oleh para pria dan wanita.

Bhikkuni Modern

Saat ini, tradisi bhikkhuni berkembang pesat di beberapa bagian Asia, setidaknya di beberapa bagian Asia. Sebagai contoh, salah satu bhikkuni yang paling terkemuka di dunia saat ini adalah seorang bhikkuni Taiwan, Dharma Master Cheng Yen, yang mendirikan sebuah organisasi bantuan internasional yang disebut Yayasan Tzu Chi. Seorang bhikkhuni di Nepal yang bernama Ani Choying Drolma telah mendirikan sebuah sekolah dan yayasan kesejahteraan untuk mendukung para saudari dharmanya.

Ketika ordo-ordo monastik menyebar di Barat, ada beberapa upaya untuk mencapai kesetaraan. Zen monastik di Barat sering kali adalah co-ed, dengan pria dan wanita hidup setara dan menyebut diri mereka "monastik", bukan biksu atau biksuni. Beberapa skandal seks yang berantakan menunjukkan bahwa ide ini mungkin perlu diperbaiki. Namun, semakin banyak pusat-pusat Zen dan biara-biara yang kini dipimpin oleh wanita, yang mungkin memiliki beberapa manfaat.efek yang menarik pada perkembangan Zen barat.

Memang, salah satu hadiah yang mungkin diberikan oleh para bhikkuni barat kepada saudari-saudari mereka di Asia suatu hari nanti adalah feminisme dalam dosis yang besar.