Enhavtabelo
En Okcidento, budhanaj monaĥinoj ne ĉiam nomas sin "monaĥinoj", preferante nomi sin "monaĥaj" aŭ "instruistoj". Sed "monaĥino" povus funkcii. La angla vorto "monaĥino" venas de la oldangla nunne , kiu povus rilati al pastrino aŭ iu ajn virino vivanta sub religiaj promesoj.
La sanskrita vorto por budhanaj virinaj monaĥoj estas bhiksuni kaj la palia estas bhikkhuni . Mi iros kun la palio ĉi tie, kiu estas prononcata BI -koo-nee, emfazo de la unua silabo. La "i" en la unua silabo sonas kiel la "i" en tip aŭ forigi .
La rolo de monaĥino en budhismo ne estas ĝuste la sama kiel rolo de monaĥino en kristanismo. En kristanismo, ekzemple, monaĥoj ne estas la sama kiel pastroj (kvankam oni povas esti ambaŭ), sed en budhismo ne estas distingo inter monaĥoj kaj pastroj. Plene preskribita bhikkhuni povas instrui, prediki, plenumi ritojn kaj plenumi ceremoniojn, ekzakte kiel ŝia vira ekvivalento, bhikkhu (budhana monaĥo).
Vidu ankaŭ: Rosh Hashanah en la Biblio - Festeno de TrumpetojĈi tio ne signifas, ke bhikkhunoj ĝuis egalecon kun bhikkhus. Ili ne havas.
La Unuaj Bhikkunis
Laŭ budhisma tradicio, la unua bhikkuni estis la onklino de la Budho, Pajapati, foje nomita Mahapajapati. Laŭ la Pali Tipitaka, la Budho unue rifuzis ordini virinojn, tiam malinsistis (post instigado de Ananda), sed antaŭdiris ke la inkludo de virinoj estusigi la darmon esti forgesita multe tro frue.
Tamen, akademiuloj notas ke la rakonto en la sanskrita kaj ĉina versioj de la sama teksto diras nenion pri la malemo de la Budho aŭ la interveno de Ananda, kiu igas iujn konkludi ke tiu rakonto estis aldonita al la palia skribaĵoj poste, per nekonata redaktisto.
Reguloj por Bhikkunis
La reguloj de la Budho por la monaĥaj ordenoj estas registritaj en teksto nomita la Vinaya. La Pali Vinaya havas proksimume duoble pli multajn regulojn por bhikkus ol por bhikkus. Aparte, ekzistas ok reguloj nomitaj la Garudhammas kiuj, en efiko, igas ĉiujn bhikkunis subigitaj al ĉiuj bhikkus. Sed, denove, la Garudhammoj ne estas trovitaj en versioj de la sama teksto konservita en sanskrito kaj ĉina.
La Kalina Problemo
En multaj partoj de Azio virinoj ne rajtas esti plene ordinitaj. La kialo--aŭ senkulpigo--por tio rilatas al la genlinia tradicio. La historia Budho kondiĉis, ke plene preskribitaj monsignoj devas ĉeesti ĉe la preskribo de monsignoj kaj plene preskribitaj monsignoj kaj ĉeesti ĉe la preskribo de monsignoj. Se efektivigite, tio kreus nerompitan genlinion de preskriboj revenantaj al la Budho.
Vidu ankaŭ: Hebreaj Nomoj por Knabinoj kaj Iliaj SignifojOni supozas, ke estas kvar genlinioj de bhikkhu-transsendo kiuj restas nerompitaj, kaj tiuj genlinioj pluvivas en multaj partoj de Azio. Sed por bhikkhunis ekzistas nur unu nerompitagenlinio, pluvivante en Ĉinio kaj Tajvano.
La genlinio de Theravada bhikkhunis mortis en 456 p.K., kaj Theravada Budhismo estas la domina formo de budhismo en sudorienta Azio -- aparte, Birmo, Laoso, Kamboĝo, Tajlando kaj Sri-Lanko. Ĉi tiuj estas ĉiuj landoj kun fortaj viraj monaĥaj sanghas, sed virinoj povas esti nur novuloj, kaj en Tajlando, eĉ ne tio. Virinoj kiuj provas vivi kiel bhikkhus ricevas multe malpli financan subtenon kaj ofte estas atenditaj kuiri kaj purigi por la bhikkhus.
Lastatempaj provoj ordini Theravada virinoj -- foje kun pruntitaj ĉinaj bhikkunis ĉeestantaj -- havis iom da sukceso en Sri-Lanko. Sed en Tajlando kaj Birmo ajna provo ordini virinojn estas malpermesita fare de la estroj de la bikkhu-ordoj.
Tibeta budhismo ankaŭ havas problemon de malegaleco, ĉar la bhikkhuni-genlinioj simple neniam atingis Tibeton. Sed tibetaj virinoj vivis kiel monaĥinoj kun parta preskribo dum jarcentoj. Lia Sankteco la Dalai-lamao parolis en favoro de permesado de al virinoj havi plenan preskribon, sed al li mankas la aŭtoritato fari unupartian verdikton pri tio kaj devas persvadi aliajn altajn lamaojn permesi ĝin.
Eĉ sen la patriarkaj reguloj kaj misfunkciadoj virinoj kiuj volas vivi kiel disĉiploj de la Budho ne ĉiam estis kuraĝigitaj aŭ subtenataj. Sed estas iuj, kiuj venkis la malfeliĉon. Ekzemple, la ĉina Chan (Zen) tradicio memorasvirinoj kiuj iĝis majstroj respektitaj de viroj same kiel virinoj.
La Moderna Bhikkuni
Hodiaŭ, la bhikkhuni tradicio prosperas en partoj de Azio, almenaŭ. Ekzemple, unu el la plej elstaraj budhanoj en la mondo hodiaŭ estas tajvana bhikkuni, Darma Majstro Cheng Yen, kiu fondis internacian helporganizon nomitan la Fondaĵo Tzu Chi. Monaĥino en Nepalo nomita Ani Choying Drolma establis lernejon kaj socialan fondaĵon por subteni ŝiajn darmfratinojn.
Dum la monaĥaj ordenoj disvastiĝis en Okcidento, estis kelkaj provoj de egaleco. Monaĥa Zen en la Okcidento ofte estas geinstrua, kun viroj kaj virinoj vivantaj kiel egaluloj kaj nomante sin "monaĥaj" anstataŭe de monaĥo aŭ monaĥino. Iuj senordaj seksskandaloj sugestas, ke ĉi tiu ideo eble bezonas iom da laboro. Sed estas kreskantaj nombroj da Zen-centroj kaj monaĥejoj nun gviditaj de virinoj, kiuj povus havi iujn interesajn efikojn al la evoluo de okcidenta Zen.
Efektive, unu el la donacoj, kiujn okcidentaj bhikkunioj povas doni al siaj aziaj fratinoj iam, estas granda dozo de feminismo.
Citu ĉi tiun artikolon Formatu vian citaĵon O'Brien, Barbara. "Pri budhanaj monaĥinoj." Lernu Religiojn, Apr. 5, 2023, learnreligions.com/about-buddhist-nuns-449595. O'Brien, Barbara. (2023, aprilo 5). Pri budhanaj monaĥinoj. Prenite de //www.learnreligions.com/about-buddhist-nuns-449595 O'Brien, Barbara. "Pri budhanaj monaĥinoj." Lernu Religiojn.//www.learnreligions.com/about-buddhist-nuns-449595 (alirita la 25-an de majo 2023). kopii citaĵon