Monxas budistas: as súas vidas e o seu papel

En Occidente, as monxas budistas non sempre se chaman "monxas", xa que prefiren chamarse "monxas" ou "profesoras". Pero "monxa" podería funcionar. A palabra inglesa "monxa" provén do inglés antigo nunne , que podería referirse a unha sacerdotisa ou a calquera muller que viva baixo votos relixiosos.

A palabra sánscrita para as mulleres monásticas budistas é bhiksuni e o pali é bhikkhuni . Vou ir co pali aquí, que se pronuncia BI -koo-nee, énfase na primeira sílaba. A "i" na primeira sílaba soa como a "i" en tip ou banish .

O papel dunha monxa no budismo non é exactamente o mesmo que o papel dunha monxa no cristianismo. No cristianismo, por exemplo, os monásticos non son o mesmo que os sacerdotes (aínda que un pode ser ambos), pero no budismo non hai distinción entre monásticos e sacerdotes. Un monxe plenamente ordenado pode ensinar, predicar, realizar rituais e oficiar en cerimonias, do mesmo xeito que o seu homólogo masculino, un monxe budista.

Isto non quere dicir que os bhikkhunis gozaran da igualdade cos monxes. Non teñen.

Os primeiros bhikkunis

Segundo a tradición budista, o primeiro bhikkuni foi a tía de Buda, Pajapati, ás veces chamada Mahapajapati. Segundo o Pali Tipitaka, o Buda negouse primeiro a ordenar mulleres, despois cedeu (despois de instar a Ananda), pero predixo que a inclusión das mulleres seríafacer que o dharma se esqueza demasiado pronto.

Non obstante, os estudosos sinalan que a historia das versións sánscrita e chinesa do mesmo texto non di nada sobre a reticencia de Buda ou a intervención de Ananda, o que leva a algúns a concluír que esta historia foi engadida ás escrituras pali máis tarde, por un editor descoñecido.

Regras para os bhikkunis

As regras de Buda para as ordes monásticas están rexistradas nun texto chamado Vinaya. O Pali Vinaya ten aproximadamente o dobre de regras para bhikkus que para bhikkus. En particular, hai oito regras chamadas Garudhammas que, en efecto, fan que todos os bhikkunis sexan subordinados a todos os bhikkus. Pero, de novo, os Garudhammas non se atopan en versións do mesmo texto conservadas en sánscrito e chinés.

O problema da liñaxe

En moitas partes de Asia non se lles permite que as mulleres sexan ordenadas plenamente. A razón -ou a escusa- para isto ten que ver coa tradición da liñaxe. O Buda histórico estipulou que os monxes plenamente ordenados deben estar presentes na ordenación dos monxes e os monxes plenamente ordenados e presentes na ordenación dos monxes. Cando se levase a cabo, isto crearía unha liñaxe ininterrompida de ordenacións que se remontan ao Buda.

Pénsase que hai catro liñaxes de transmisión de bhikkhu que permanecen intactas, e estas liñaxes sobreviven en moitas partes de Asia. Pero para os bhikkhunis só hai un ininterrompidolinaxe, sobrevivindo en China e Taiwán.

A liñaxe dos Theravada bhikkhunis morreu no 456 d. C., e o budismo Theravada é a forma dominante de budismo no sueste asiático, en particular, Birmania, Laos, Cambodia, Tailandia e Sri Lanka. Todos estes son países con fortes sanghas monásticas masculinas, pero as mulleres só poden ser novatas, e en Tailandia nin sequera iso. As mulleres que intentan vivir como bhikkhus reciben moito menos apoio económico e moitas veces espérase que cociñan e limpen para os monxes.

Os intentos recentes de ordenar mulleres Theravada -- ás veces coa asistencia de bhikkunis chineses prestados-- tiveron certo éxito en Sri Lanka. Pero en Tailandia e Birmania calquera intento de ordenar mulleres está prohibido polos xefes das ordes de monxe.

O budismo tibetano tamén ten un problema de desigualdade, porque as liñaxes bhikkhuni simplemente nunca chegaron ao Tíbet. Pero as mulleres tibetanas viviron como monxas con ordenación parcial durante séculos. A súa Santidade o Dalai Lama pronunciouse a favor de permitir que as mulleres teñan a ordenación total, pero carece da autoridade para tomar unha decisión unilateral sobre iso e debe persuadir a outros altos lamas para que o permitan.

Aínda sen as regras patriarcais e os fallos, as mulleres que queren vivir como discípulas de Buda non sempre foron alentadas ou apoiadas. Pero hai algúns que superaron a adversidade. Por exemplo, a tradición chinesa Chan (Zen) lembramulleres que se converteron en mestres respectados tanto polos homes como polas mulleres.

O bhikkuni moderno

Hoxe, a tradición bhikkhuni está a prosperar en partes de Asia, polo menos. Por exemplo, un dos budistas máis destacados do mundo actual é un bhikkuni taiwanés, o mestre Dharma Cheng Yen, que fundou unha organización internacional de axuda chamada Fundación Tzu Chi. Unha monxa en Nepal chamada Ani Choying Drolma creou unha escola e unha fundación asistencial para apoiar ás súas irmás do Dharma.

A medida que as ordes monásticas se espallaron en Occidente houbo algúns intentos de igualdade. O Zen monástico en Occidente adoita ser mixto, con homes e mulleres que viven como iguais e se chaman "monásticos" en lugar de monxe ou monxa. Algúns escándalos sexuais desordenados suxiren que esta idea pode necesitar algo de traballo. Pero hai un número crecente de centros e mosteiros Zen agora dirixidos por mulleres, o que podería ter algúns efectos interesantes no desenvolvemento do Zen occidental.

De feito, un dos agasallos que os bhikkunis occidentais lles poden dar ás súas irmás asiáticas algún día é unha gran dose de feminismo.