Monja budistak: haien bizitza eta eginkizuna

Mendebaldean, monja budistek ez dute beti beren burua "moja" deitzen, "monastiko" edo "irakasle" deitzea nahiago dute. Baina "moja" funtziona dezake. Ingelesezko "nun" hitza ingeles zaharretik dator nunne , eta horrek erlijio-botoen menpe bizi den apaiz bati edo edozein emakumeri erreferentzia egin diezaioke.

Emakume budista monastikoen sanskritoko hitza bhiksuni da eta pali bhikkhuni . Hemengo paliarekin joango naiz, BI -koo-nee ahoskatzen dena, lehen silaban azpimarratuz. Lehen silabako "i"-ak tip edo banish -en "i" bezalakoa da.

Budismoan moja baten rola ez da kristautasunean moja baten papera bera. Kristautasunean, adibidez, monastikoak ez dira apaizak bezalakoak (nahiz eta biak izan daitezkeen), baina budismoan ez dago monastikoen eta apaizen arteko bereizketarik. Erabat ordenatutako bhikkhuni batek irakatsi, predikatu, erritualak egin eta zeremonietan ofizio egin ditzake, bere bikote gizonezkoak, bhikkhu (monje budista) bezala.

Horrek ez du esan nahi bhikkhuniek bhikkhuekin berdintasuna izan dutenik. Ez dute.

Lehen bhikkuniak

Tradizio budistaren arabera, lehen bhikkuni Budaren izeba zen, Pajapati, batzuetan Mahapajapati deitua. Pali Tipitaka-ren arabera, Budak lehenik emakumeak ordenatzeari uko egin zion, gero makurtu egin zen (Anandak eskatu ondoren), baina emakumeak barne hartzeak iragarri zuen.dharma lasterregi ahaztea eragin.

Hala ere, jakintsuek ohartzen dira testu beraren sanskrito eta txinatar bertsioetako istorioak ez duela ezer esaten Budaren errezeloaz edo Anandaren esku-hartzeaz, eta horrek istorio hau Pali eskrituretara geroago gehitu zela ondorioztatzen du zenbaitek. editore ezezaguna.

Bhikkunientzako arauak

Budaren ordena monastikoetarako arauak Vinaya izeneko testu batean jasota daude. Pali Vinayak bhikkusentzat baino bi aldiz arau gehiago ditu. Bereziki, zortzi arau daude Garudhammas izenekoak, hain zuzen ere bhikkuni guztiak bhikkus guztien menpe jartzen dituztenak. Baina, berriro ere, Garudhammak ez dira sanskritoan eta txineran gordetako testu beraren bertsioetan aurkitzen.

Leinuaren arazoa

Asiako leku askotan emakumeak ezin dira guztiz ordenatuak izatea. Honen arrazoia —edo aitzakia— leinuaren tradizioarekin du zerikusia. Buda historikoak zehazten zuen guztiz ordenatutako bhikkhus bhikkhus-en ordenazioan eta guztiz ordenatutako bhikkhus eta bhikkhuni-k bhikkhunien ordenazioan egon behar zutela. Burutzen denean, honek Budarengana itzultzen den ordenazio-leinu etengabea sortuko luke.

Uste da bhikkhu transmisioaren lau leinu daudela eten gabe, eta leinu hauek Asiako leku askotan bizirik dirau. Baina bhikkhunisentzat ez dago eten gabeko bakarraleinua, Txinan eta Taiwanen bizirik.

Theravada bhikkhunien leinua 456. urtean hil zen, eta Theravada budismoa da Asiako hego-ekialdeko budismoaren forma nagusia, bereziki, Birmania, Laos, Kanbodia, Thailandia eta Sri Lanka. Gizonezko monastiko sangha indartsuak dituzten herrialdeak dira guztiak, baina emakumeak hasiberriak baino ez dira izan, eta Thailandian, ezta hori ere. Bhikkuni gisa bizitzen saiatzen diren emakumeek askoz laguntza ekonomiko gutxiago jasotzen dute eta askotan bhikkhuentzat sukaldatzea eta garbitzea espero da.

Theravada emakumeak ordenatzeko azken saiakerek (batzuetan maileguan txinatar bhikkuniekin batera) nolabaiteko arrakasta izan dute Sri Lankan. Baina Thailandian eta Birmanian emakumeak ordenatzeko saiakera oro debekatuta dago bhikkhu ordenako buruek.

Tibeteko budismoak ere desberdintasun arazo bat du, bhikkhuni leinuek ez baitute Tibetera iritsi. Baina emakume tibetarrak monja gisa bizi izan dira mendeetan ordenazio partzialarekin. Bere Santutasuna Dalai Lama emakumeak ordenazio osoa edukitzea baimentzearen alde agertu da, baina ez du horri buruz aldebakarreko epaia emateko eskumenik eta beste goi lama batzuk konbentzitu behar ditu hori baimentzeko.

Arau patriarkalak eta akatsik gabe ere Budaren dizipulu gisa bizi nahi duten emakumeak ez dira beti bultzatu edo lagundu. Baina badira zailtasunak gainditu zituztenak. Adibidez, Txinako Chan (Zen) tradizioa gogoratzen dugizonek zein emakumeek errespetatu zituzten maisu bihurtu ziren emakumeak.

Bhikkuni modernoa

Gaur egun, bhikkhuni tradizioa hazten ari da Asiako zenbait lekutan, behintzat. Esaterako, gaur egun munduko budistarik nabarmenenetako bat Taiwango bhikkuni bat da, Dharma Master Cheng Yen, Tzu Chi Fundazioa izeneko nazioarteko sorospen erakundea sortu zuena. Ani Choying Drolma izeneko Nepalen moja batek eskola eta ongizate fundazio bat sortu ditu bere dharma ahizpei laguntzeko.

Mendebaldean ordena monastikoak hedatu ahala berdintasun saiakera batzuk egon dira. Mendebaldeko Zen monastikoa sarritan koordinatua da, gizonak eta emakumeak berdin bizi dira eta beren burua "monastiko" deitzen dute fraide edo moja beharrean. Sexu-eskandalu nahasi batzuek ideia honek lan pixka bat behar duela iradokitzen dute. Baina gero eta gehiago dira emakumeak zuzentzen dituzten Zen zentro eta monasterioak, eta horrek eragin interesgarri batzuk izan ditzake mendebaldeko Zenaren garapenean.

Izan ere, mendebaldeko bhikkuniek Asiako ahizpei noizbait eman diezaieketen oparietako bat feminismoaren dosi handia da.