Budistlikud nunnad: nende elu ja roll

Läänes ei kutsu budistlikud nunnad end alati "nunnadeks", vaid eelistavad end nimetada "munkadeks" või "õpetajateks". Aga "nunna" võiks toimida. Inglise sõna "nun" pärineb vanainglise sõnast "Vanainglise nunne , mis võib viidata preestrinnale või mis tahes naisele, kes elab religioosse tõotuse alusel.

Sanskriti keeles on budistlike naiskloostrite kohta käiv sõna bhiksuni ja Pali on bhikkhuni . ma lähen siinkohal pali keelega, mis hääldub järgmiselt. BI -koo-nee, rõhk esimesel silbil. "i" esimeses silbis kõlab nagu "i" sõnas näpunäide või bännata .

Nunna roll budismis ei ole täpselt sama, mis nunna roll kristluses. Näiteks kristluses ei ole mungad sama, mis preestrid (kuigi võib olla mõlemat), kuid budismis ei tehta vahet mungade ja preestrite vahel. Täielikult ordineeritud bhikkhuni võib õpetada, jutlustada, sooritada rituaale ja olla ametis tseremooniatel, täpselt nagu tema meessoost kolleeg, bhikkhu.(budistlik munk).

See ei tähenda, et bhikkhunid on olnud bhikkhudega võrdsed. Nad ei ole seda teinud.

Esimesed bhikkunid

Budistliku traditsiooni kohaselt oli esimene bhikkuni Buddha tädi Pajapati, keda mõnikord nimetatakse Mahapajapatiks. Pali Tipitaka kohaselt keeldus Buddha algul naisi ordineerimast, siis andis järele (pärast Ananda tungivat nõu), kuid ennustas, et naiste kaasamine põhjustab dharma unustamise liiga kiiresti.

Teadlased märgivad siiski, et sama teksti sanskriti ja hiina versioonis ei ole selles loos midagi Buddha vastumeelsusest ega Ananda sekkumisest, mis viib mõnedele järeldusele, et see lugu lisati Pali pühakirjadesse hiljem, tundmatu toimetaja poolt.

Reeglid bhikkunidele

Buddha reeglid kloostriordude jaoks on kirjas tekstis nimega Vinaya. Pali Vinaya sisaldab umbes kaks korda rohkem reegleid bhikkunidele kui bhikkudele. Eelkõige on seal kaheksa reeglit, mida nimetatakse Garudhammadeks, mis tegelikult teevad kõik bhikkunid allutatuks kõigile bhikkudele. Kuid jällegi, Garudhammasid ei leidu sama teksti sanskriti ja hiina keeles säilinud versioonides.

Liiniprobleem

Paljudes Aasia osades ei ole naistel lubatud olla täielikult ordineeritud. Põhjus - või vabandus - selleks on seotud põlvkonnatraditsiooniga. Ajalooline Buddha sätestas, et täielikult ordineeritud bhikkhud peavad olema kohal bhikkhude ordinatsioonil ja täielikult ordineeritud bhikkhud ja bhikkhunid, kes on kohal bhikkhunide ordineerimisel. Kui see toimub, loob see katkematu ordineerimisliini, mis ulatub tagasi Buddhani.

Arvatakse, et bhikkhude edastamise liinide seas on neli katkematut liini, mis on säilinud paljudes Aasia osades. Kuid bhikkhunide puhul on ainult üks katkematu liin, mis on säilinud Hiinas ja Taiwanil.

Theravada bhikkhunide liin suri 456. aastal pKr. ja theravada budism on domineeriv budismi vorm Kagu-Aasias -- eriti Birmas, Laoses, Kambodžas, Tais ja Sri Lankal. Need kõik on riigid, kus on tugevad meeste kloostrisangad, kuid naised võivad olla ainult noviitsid, Tais isegi mitte seda. Naised, kes püüavad elada bhikkunidena, saavad palju vähem rahalist toetust ja sageli on nadeeldatakse, et nad valmistavad süüa ja koristavad bhikkhude jaoks.

Hiljutised katsed ordineerida Theravada naisi - mõnikord koos laenatud Hiina bhikkunidega - on Sri Lankal olnud edukas. Kuid Tais ja Birmas on bhikkhu ordude juhid keelanud igasugused katsed naisi ordineerida.

Tiibeti budismil on samuti ebavõrdsuse probleem, sest bhikkhuni liinid lihtsalt ei jõudnud Tiibetisse. Kuid Tiibeti naised on sajandeid elanud osalise ordinatsiooniga nunnadena. Tema Pühadus dalai-laama on rääkinud selle poolt, et naistel võiks olla täielik ordinatsioon, kuid tal puudub autoriteet, et teha selle kohta ühepoolne otsus ja ta peab veenma teisi kõrgeid laamasid seda lubama.

Isegi ilma patriarhaalsete reeglite ja tõrgeteta ei ole naisi, kes soovivad elada Buddha õpilastena, alati julgustatud ega toetatud. Kuid on mõned, kes on vasturääkivustest üle saanud. Näiteks Hiina chani (zen) traditsioonis mäletatakse naisi, kes said meistriteks, keda austasid nii mehed kui naised.

Kaasaegne bhikkuni

Tänapäeval õitseb bhikkhuni-traditsioon vähemalt osades Aasia piirkondades. Näiteks on üks tänapäeva maailma silmapaistvamaid budistideks Taiwani bhikkuni, dharma-meister Cheng Yen, kes asutas rahvusvahelise abiorganisatsiooni nimega Tzu Chi Foundation. Nepalis on nunna Ani Choying Drolma asutanud kooli ja hoolekandefondi, et toetada oma dharma-õdesid.

Munkade ordude levimisel läänes on tehtud mõningaid katseid võrdõiguslikkuse poole. Munkade zen on läänes sageli ko-koosseisus, kus mehed ja naised elavad võrdselt ja nimetavad end munga või nunna asemel "munkadeks". Mõned räpased seksiskandaalid näitavad, et see idee võib vajada tööd. Kuid üha rohkem on nüüd zen-keskusi ja kloostreid, mida juhivad naised, mis võiks olla mõninganehuvitav mõju lääne zeni arengule.

Tõepoolest, üks kingitusi, mida lääne bhikkunid võivad ühel päeval oma Aasia õdedele anda, on suur annus feminismi.