Buddist rohibalar: ularning hayoti va roli

G'arbda buddist rohibalar har doim ham o'zlarini "rohibalar" deb atamaydilar, o'zlarini "monastir" yoki "o'qituvchi" deb atashni afzal ko'radilar. Ammo "rohiba" ishlashi mumkin edi. Inglizcha "nun" so'zi qadimgi inglizcha nunne dan kelib chiqqan bo'lib, u ruhoniy yoki diniy va'dalar ostida yashovchi har qanday ayolga ishora qilishi mumkin.

Buddist ayollar monastirlari uchun sanskritcha so'z bhiksuni va palicha bhikxuni . Men bu erda birinchi bo'g'inga urg'u BI -koo-nee deb talaffuz qilinadigan Pali bilan boraman. Birinchi bo'g'indagi "i" tip yoki banish dagi "i" tovushiga o'xshaydi.

Buddizmdagi rohibaning roli xristianlikdagi rohibaning roli bilan mutlaqo bir xil emas. Masalan, nasroniylikda monastirlar ruhoniylar bilan bir xil emas (garchi ikkalasi ham bo'lishi mumkin), ammo buddizmda monastirlar va ruhoniylar o'rtasida hech qanday farq yo'q. To'liq tayinlangan bhikxuni, xuddi erkak hamkasbi bhikxu (buddist rohib) kabi, o'rgatishi, va'z qilishi, marosimlarni bajarishi va marosimlarda xizmat qilishi mumkin.

Bu bxikxunilar bhikxular bilan teng huquqqa ega bo'lgan degani emas. Ularda yo'q.

Birinchi Bhikkunilar

Buddist an'analariga ko'ra, birinchi bhikkuni Buddaning xolasi Pajapati bo'lib, ba'zan Mahapajapati deb ataladi. Pali Tipitakaga ko'ra, Budda birinchi navbatda ayollarni tayinlashdan bosh tortgan, keyin esa (Anandaning da'vatidan so'ng) rozi bo'lgan, ammo ayollarning kiritilishini bashorat qilgan.dharma juda tez unutilishiga sabab bo'ladi.

Biroq, olimlarning ta'kidlashicha, xuddi shu matnning sanskrit va xitoycha versiyalaridagi hikoya Buddaning istaksizligi yoki Anandaning aralashuvi haqida hech narsa aytmaydi, bu esa ba'zilar bu hikoyani Pali oyatlariga keyinchalik qo'shilgan degan xulosaga olib keladi. noma'lum muharrir.

Bhikkunis qoidalari

Buddaning monastir ordenlari uchun qoidalari Vinaya deb nomlangan matnda qayd etilgan. Pali Vinayada bhikkunlar uchun bhikkuslarga qaraganda ikki baravar ko'p qoidalar mavjud. Xususan, Garudhammas deb ataladigan sakkizta qoida mavjud bo'lib, ular amalda barcha bhikkunlarni barcha bhikkuslarga bo'ysundiradi. Ammo, yana, Garudhammas xuddi shu matnning sanskrit va xitoy tillarida saqlangan versiyalarida topilmaydi.

Nasab muammosi

Osiyoning ko'p qismlarida ayollarga to'liq tayinlanishga ruxsat berilmagan. Buning sababi - yoki bahona - nasl-nasab an'anasi bilan bog'liq. Tarixiy Budda to'liq tayinlangan bhikkhuslar bhikxular tayinlanganda hozir bo'lishi va to'liq tayinlangan bhikkhuslar va bhikkhunislar tayinlanganda hozir bo'lishi kerakligini shart qilib qo'ygan. Amalga oshirilganda, bu Buddagacha bo'lgan buzilmagan marosimlar qatorini yaratadi.

Bhikkhu uzatishning to'rtta nasl-nasabi mavjud deb taxmin qilinadi, ular uzilmagan va bu nasllar Osiyoning ko'p qismlarida saqlanib qolgan. Ammo bxikxuniylar uchun faqat bitta buzilmagan narsa bornasl-nasab, Xitoy va Tayvanda omon qolgan.

Teravada bhikxunislarining avlodi milodiy 456 yilda vafot etgan va Teravada buddizmi janubi-sharqiy Osiyoda, xususan, Birma, Laos, Kambodja, Tailand va Shri-Lankada buddizmning hukmron shakli hisoblanadi. Bularning barchasi kuchli erkak monastir sangalari bo'lgan mamlakatlardir, lekin ayollar faqat yangi boshlanuvchilar bo'lishi mumkin, Tailandda esa bu ham emas. Bhikkunlar sifatida yashashga harakat qiladigan ayollar kamroq moliyaviy yordam oladilar va ko'pincha bhikkhuslar uchun ovqat pishirishlari va tozalashlari kutiladi.

So'nggi paytlarda Teravada ayollarini tayinlashga urinishlar -- ba'zida xitoylik bhikkunislar ishtirokida -- Shri-Lankada bir oz muvaffaqiyatga erishdi. Ammo Tailand va Birmada ayollarni tayinlashga har qanday urinish bhikkhu ordenlari rahbarlari tomonidan taqiqlangan.

Tibet buddizmida ham tengsizlik muammosi bor, chunki bxikxuni avlodlari Tibetga hech qachon etib bormagan. Ammo tibetlik ayollar asrlar davomida qisman tayinlangan rohiba sifatida yashab kelishgan. Hazrati Dalay Lama ayollarga to'liq tayinlanishga ruxsat berish tarafdori ekanligini aytdi, lekin u bu borada bir tomonlama qaror chiqarish vakolatiga ega emas va boshqa oliy lamalarni bunga ruxsat berishga ko'ndirishi kerak.

Hatto patriarxal qoidalar va xatolarsiz ham Buddaning shogirdlari sifatida yashashni xohlaydigan ayollar har doim ham rag'batlantirilmagan yoki qo'llab-quvvatlanmagan. Ammo qiyinchiliklarni engib o'tganlar ham bor. Misol uchun, Xitoyning Chan (Zen) an'anasini eslaydiayollar bilan birga erkaklar hurmatiga sazovor bo'lgan xo'jayin bo'lgan ayollar.

Zamonaviy Bhikkuni

Bugungi kunda bxikxuni an'anasi Osiyoning ba'zi qismlarida gullab-yashnamoqda. Misol uchun, bugungi kunda dunyodagi eng ko'zga ko'ringan buddistlardan biri tayvanlik bhikkuni, Dxarma ustasi Cheng Yen bo'lib, u Tzu Chi jamg'armasi deb nomlangan xalqaro yordam tashkilotiga asos solgan. Nepaldagi Ani Choying Drolma ismli rohiba o'zining dharma opa-singillarini qo'llab-quvvatlash uchun maktab va ijtimoiy jamg'arma tashkil qildi.

G'arbda monastir ordenlari tarqalgach, tenglikka urinishlar bo'ldi. G'arbda monastir Zen ko'pincha birlashtiriladi, erkaklar va ayollar teng huquqli yashaydilar va o'zlarini rohib yoki rohiba o'rniga "monastir" deb atashadi. Ba'zi tartibsiz jinsiy janjallar bu g'oya biroz ishlashga muhtoj bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi. Ammo hozirda ayollar boshchiligidagi Zen markazlari va monastirlarining soni ortib bormoqda, bu G'arbiy Zen rivojlanishiga qiziqarli ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Darhaqiqat, g'arbiy bhikkunilarning osiyolik opa-singillariga berishi mumkin bo'lgan sovg'alardan biri bu feminizmning katta dozasidir.