Nonnes bouddhistes : leur vie et leur rôle

En Occident, les nonnes bouddhistes ne s'appellent pas toujours "nonnes", mais plutôt "monastiques" ou "enseignantes". Le mot anglais "nun" vient du vieil anglais "nun". nunne qui pouvait désigner une prêtresse ou toute femme vivant sous le régime des vœux religieux.

Le mot sanskrit pour désigner les femmes monastiques bouddhistes est bhiksuni et le Pali est bhikkhuni Je vais m'appuyer sur le Pali, qui se prononce comme suit BI Le "i" de la première syllabe sonne comme le "i" de "-koo-nee", l'accent étant mis sur la première syllabe. pointe ou bannir .

Le rôle d'une nonne dans le bouddhisme n'est pas exactement le même que celui d'une nonne dans le christianisme. Dans le christianisme, par exemple, les moines ne sont pas les mêmes que les prêtres (bien que l'on puisse être les deux), mais dans le bouddhisme, il n'y a pas de distinction entre les moines et les prêtres. Une bhikkhuni pleinement ordonnée peut enseigner, prêcher, accomplir des rituels et officier lors de cérémonies, tout comme son homologue masculin, un bhikkhu.(moine bouddhiste).

Cela ne veut pas dire que les bhikkhunis ont bénéficié de l'égalité avec les bhikkhus. Ce n'est pas le cas.

Les premiers bhikkunis

Selon la tradition bouddhiste, la première bhikkuni fut la tante du Bouddha, Pajapati, parfois appelée Mahapajapati. Selon le Tipitaka pali, le Bouddha a d'abord refusé d'ordonner des femmes, puis a cédé (sur l'insistance d'Ananda), mais a prédit que l'inclusion des femmes entraînerait l'oubli du dharma beaucoup trop tôt.

Cependant, les spécialistes notent que les versions sanskrite et chinoise du même texte ne mentionnent ni la réticence du Bouddha ni l'intervention d'Ananda, ce qui amène certains à conclure que cette histoire a été ajoutée aux écritures Pali plus tard, par un rédacteur inconnu.

Règles pour les bhikkunis

Les règles du Bouddha pour les ordres monastiques sont consignées dans un texte appelé Vinaya. Le Vinaya pali contient environ deux fois plus de règles pour les bhikkunis que pour les bhikkus. En particulier, il y a huit règles appelées Garudhammas qui, en fait, subordonnent tous les bhikkunis à tous les bhikkus. Mais, encore une fois, les Garudhammas ne se trouvent pas dans les versions du même texte conservées en sanskrit et en chinois.

Le problème de la lignée

Dans de nombreuses régions d'Asie, les femmes ne sont pas autorisées à être pleinement ordonnées. La raison - ou l'excuse - en est liée à la tradition de la lignée. Le Bouddha historique a stipulé que les bhikkhus pleinement ordonnés devaient être présents lors de l'ordination des bhikkhus et que les bhikkhus pleinement ordonnés devaient être présents lors de l'ordination des bhikkhus et que les bhikkhus pleinement ordonnés devaient être présents lors de l'ordination des bhikkhus. et bhikkhunis présents lors de l'ordination de bhikkhunis, ce qui créerait une lignée ininterrompue d'ordinations remontant jusqu'au Bouddha.

On pense qu'il y a quatre lignées de transmission de bhikkhu qui restent ininterrompues, et ces lignées survivent dans de nombreuses parties de l'Asie. Mais pour les bhikkhunis, il n'y a qu'une seule lignée ininterrompue, qui survit en Chine et à Taïwan.

La lignée des bhikkhunis Theravada est morte en 456 de notre ère, et le bouddhisme Theravada est la forme dominante du bouddhisme en Asie du Sud-Est - en particulier en Birmanie, au Laos, au Cambodge, en Thaïlande et au Sri Lanka. Dans tous ces pays, les sanghas monastiques masculins sont très présents, mais les femmes ne peuvent être que novices, et en Thaïlande, même pas. Les femmes qui essaient de vivre comme bhikkunis reçoivent beaucoup moins de soutien financier et sont souventOn attend d'eux qu'ils fassent la cuisine et le ménage pour les bhikkhus.

Des tentatives récentes d'ordonner des femmes Theravada - parfois en présence de bhikkunis chinois empruntés - ont connu un certain succès au Sri Lanka, mais en Thaïlande et en Birmanie, toute tentative d'ordonner des femmes est interdite par les chefs des ordres de bhikkhu.

Le bouddhisme tibétain connaît également un problème d'inégalité, car les lignées de bhikkhuni n'ont tout simplement jamais atteint le Tibet. Mais les femmes tibétaines ont vécu en tant que nonnes avec une ordination partielle pendant des siècles. Sa Sainteté le Dalaï Lama s'est prononcé en faveur de l'ordination complète des femmes, mais il n'a pas l'autorité nécessaire pour prendre une décision unilatérale à ce sujet et doit persuader d'autres hauts lamas de l'autoriser.

Même sans les règles patriarcales, les femmes qui souhaitent vivre en tant que disciples du Bouddha n'ont pas toujours été encouragées ou soutenues. Mais certaines ont surmonté l'adversité. Par exemple, la tradition chinoise du Chan (Zen) se souvient de femmes qui sont devenues des maîtres respectés aussi bien par les hommes que par les femmes.

Le Bhikkuni moderne

Aujourd'hui, la tradition de la bhikkhuni est florissante, du moins dans certaines parties de l'Asie. Par exemple, l'un des bouddhistes les plus en vue dans le monde est une bhikkuni taïwanaise, le maître du Dharma Cheng Yen, qui a fondé une organisation humanitaire internationale appelée la Fondation Tzu Chi. Au Népal, une nonne nommée Ani Choying Drolma a créé une école et une fondation d'aide sociale pour soutenir ses sœurs du dharma.

L'expansion des ordres monastiques en Occident a donné lieu à quelques tentatives d'égalité. Le zen monastique en Occident est souvent mixte, les hommes et les femmes vivant sur un pied d'égalité et s'appelant eux-mêmes "monastiques" au lieu de moine ou nonne. Certains scandales sexuels désordonnés suggèrent que cette idée doit être revue. Mais il y a de plus en plus de centres zen et de monastères dirigés par des femmes, ce qui pourrait avoir un effet positif sur l'égalité des sexes.des effets intéressants sur le développement du zen occidental.

En effet, l'un des cadeaux que les bhikkunis occidentales pourraient offrir un jour à leurs sœurs asiatiques est une bonne dose de féminisme.