Călugărițele budiste: viața și rolul lor

În Occident, călugărițele budiste nu se numesc întotdeauna "călugărițe", preferând să se numească "monahi" sau "profesori." Dar "călugăriță" ar putea funcționa. Cuvântul englezesc "călugăriță" provine din engleza veche nunne , care se putea referi la o preoteasă sau la orice femeie care trăiește sub jurăminte religioase.

Cuvântul sanscrit pentru femeile monahale budiste este bhiksuni iar Pali este bhikkhuni . voi merge cu Pali aici, care se pronunță BI -koo-nee, cu accent pe prima silabă. "i" din prima silabă sună ca "i" din bacșiș sau alungați .

Rolul unei călugărițe în budism nu este exact același cu cel al unei călugărițe în creștinism. În creștinism, de exemplu, monahii nu sunt la fel ca preoții (deși cineva poate fi amândoi), dar în budism nu există nicio distincție între monahi și preoți. O bhikkhuni pe deplin hirotonită poate preda, predica, săvârși ritualuri și să oficieze ceremonii, la fel ca omologul ei masculin, un bhikkhu(călugăr budist).

Acest lucru nu înseamnă că bhikkhunis s-au bucurat de egalitate cu bhikkhus. Ei nu au făcut-o.

Primii Bhikkunis

Conform tradiției budiste, prima bhikkuni a fost mătușa lui Buddha, Pajapati, numită uneori Mahapajapati. Conform Pali Tipitaka, Buddha a refuzat mai întâi să hirotonisească femei, apoi a cedat (după ce a fost îndemnat de Ananda), dar a prezis că includerea femeilor va face ca dharma să fie uitată mult prea curând.

Cu toate acestea, cercetătorii remarcă faptul că povestea din versiunile sanscrită și chineză ale aceluiași text nu spune nimic despre reticența lui Buddha sau despre intervenția lui Ananda, ceea ce îi face pe unii să concluzioneze că această poveste a fost adăugată în scrierile Pali mai târziu, de către un editor necunoscut.

Reguli pentru Bhikkunis

Regulile lui Buddha pentru ordinele monahale sunt consemnate într-un text numit Vinaya. Vinaya Pali are aproximativ de două ori mai multe reguli pentru bhikkunis decât pentru bhikkus. În special, există opt reguli numite Garudhammas care, de fapt, îi subordonează pe toți bhikkunis tuturor bhikkus. Dar, din nou, Garudhammas nu se regăsesc în versiunile aceluiași text păstrate în sanscrită și chineză.

Problema de neam

În multe părți ale Asiei, femeile nu au voie să fie pe deplin hirotonite. Motivul - sau scuza - pentru acest lucru are legătură cu tradiția de linie. Buddha istoric a stipulat că bhikkhus pe deplin hirotoniți trebuie să fie prezenți la hirotonirea bhikkhus și bhikkhus pe deplin hirotoniți și bhikkhunis prezente la ordinarea bhikkhunis. Dacă se va realiza, acest lucru ar crea o linie neîntreruptă de ordinări care să meargă înapoi până la Buddha.

Se crede că există patru linii de transmitere a bhikkhu care au rămas neîntrerupte, iar aceste linii supraviețuiesc în multe părți ale Asiei, dar pentru bhikkhunis există o singură linie neîntreruptă, care supraviețuiește în China și Taiwan.

Linia de bhikkhunis Theravada a murit în 456 d.Hr., iar budismul Theravada este forma dominantă de budism în Asia de sud-est - în special în Birmania, Laos, Cambodgia, Thailanda și Sri Lanka. Toate acestea sunt țări cu sanghasuri monastice masculine puternice, dar femeile pot fi doar novice, iar în Thailanda, nici măcar atât. Femeile care încearcă să trăiască ca bhikkunis primesc mult mai puțin sprijin financiar și adesea suntse așteaptă să gătească și să facă curățenie pentru bhikkhus.

Încercări recente de a hirotonisi femei Theravada - uneori în prezența unor bhikkuni chinezi împrumutați - au avut un oarecare succes în Sri Lanka, însă în Thailanda și Birmania orice încercare de a hirotonisi femei este interzisă de către conducătorii ordinelor de bhikkhu.

Budismul tibetan are, de asemenea, o problemă de inegalitate, deoarece neamurile bhikkhuni pur și simplu nu au ajuns niciodată în Tibet. Dar femeile tibetane au trăit ca călugărițe cu o ordinare parțială timp de secole. Sanctitatea Sa Dalai Lama s-a pronunțat în favoarea permiterii femeilor de a avea o ordinare deplină, dar nu are autoritatea de a lua o decizie unilaterală în acest sens și trebuie să convingă alți mari lamas să permită acest lucru.

Chiar și fără regulile și piedicile patriarhale, femeile care doresc să trăiască ca discipoli ai lui Buddha nu au fost întotdeauna încurajate sau sprijinite. Există însă unele care au depășit adversitatea. De exemplu, tradiția chineză Chan (Zen) își amintește de femei care au devenit maestre respectate atât de bărbați, cât și de femei.

Bhikkuni-ul modern

Astăzi, tradiția bhikkuni este înfloritoare cel puțin în unele părți ale Asiei. De exemplu, unul dintre cei mai proeminenți budiști din lume este o bhikkuni taiwaneză, Maestrul Dharma Cheng Yen, care a fondat o organizație internațională de ajutorare numită Fundația Tzu Chi. O călugăriță din Nepal, pe nume Ani Choying Drolma, a înființat o școală și o fundație de asistență socială pentru a-și sprijini surorile dharma.

Pe măsură ce ordinele monahale s-au răspândit în Occident, au existat unele încercări de egalitate. Zen-ul monastic din Occident este adesea mixt, bărbații și femeile trăind pe picior de egalitate și numindu-se "monahi" în loc de călugări sau călugărițe. Unele scandaluri sexuale murdare sugerează că această idee ar putea avea nevoie de ceva de lucru. Dar există un număr tot mai mare de centre Zen și mănăstiri conduse acum de femei, ceea ce ar putea avea uneleefecte interesante asupra dezvoltării Zen-ului occidental.

Într-adevăr, unul dintre darurile pe care bhikkunis occidentale le-ar putea oferi într-o zi surorilor lor asiatice este o mare doză de feminism.