Nirvana ja vapauden käsite buddhalaisuudessa

Sana nirvana on englanninkielisille niin yleinen, että sen todellinen merkitys on usein hukassa. Sana on omaksuttu merkitsemään "autuutta" tai "rauhaa". Nirvana on myös kuuluisan amerikkalaisen grunge-yhtyeen nimi sekä monien kuluttajatuotteiden nimi pullotetusta vedestä hajuvesiin. Mutta mitä se on? Ja miten se sopii buddhalaisuuteen?

Nirvanan merkitys

Hengellisessä määritelmässä, nirvana (tai nibbana Pali) on vanha sanskritin sana, joka tarkoittaa jotakuinkin "sammuttaa", liekin sammuttamista. Tämä kirjaimellisempi merkitys on saanut monet länsimaalaiset olettamaan, että buddhalaisuuden päämäärä on itsensä hävittäminen. Buddhalaisuudessa tai nirvanassa ei kuitenkaan ole lainkaan kyse siitä. Vapautuminen merkitsee samsaran tilan, dukkhan kärsimyksen, sammuttamista.määritellään yleensä syntymän, kuoleman ja uudestisyntymisen kiertokuluksi, vaikkakin buddhalaisuudessa tämä ei ole sama asia kuin hindulaisuudessa erillisten sielujen uudestisyntyminen, vaan pikemminkin karman taipumusten uudestisyntyminen. Nirvanan sanotaan myös olevan vapautuminen tästä kiertokulusta ja dukkha , elämän stressi/kipu/tyytymättömyys.

Ensimmäisessä saarnassaan valaistumisensa jälkeen Buddha julisti Neljä jaloa totuutta. Pohjimmiltaan totuudet selittävät, miksi elämä stressaa ja tuottaa pettymyksiä. Buddha antoi meille myös ratkaisun ja tien vapautumiseen, joka on Kahdeksankertainen polku.

Buddhalaisuus ei siis ole niinkään uskomusjärjestelmä kuin käytäntö, jonka avulla voimme lopettaa kamppailun.

Nirvana ei ole paikka

Kun olemme vapautuneet, mitä tapahtuu seuraavaksi? Buddhalaisuuden eri koulukunnat ymmärtävät nirvanan eri tavoin, mutta yleisesti ottaen ne ovat yhtä mieltä siitä, että nirvana ei ole paikka, vaan pikemminkin olemassaolon tila. Buddha sanoi kuitenkin myös, että kaikki, mitä voisimme sanoa tai kuvitella nirvanasta, olisi väärin, koska se eroaa täysin tavallisesta olemassaolostamme. Nirvana on paikan, ajan ja elämänmuodon ulkopuolella.määritelmä, joten kieli on jo lähtökohtaisesti riittämätön keskustelemaan siitä. Se voidaan vain kokea.

Monissa kirjoituksissa ja selityksissä puhutaan nirvanaan pääsemisestä, mutta (tarkkaan ottaen) nirvanaan ei voi astua sisään samalla tavalla kuin me astumme huoneeseen tai kuten kuvittelemme astuvamme taivaaseen. Theravadinin oppinut Thanissaro Bhikkhu sanoi,

Tietenkin, monet sukupolvet buddhalainen on kuvittelivat nirvanan olevan paikka, koska kielen rajoitukset eivät anna meille muuta tapaa puhua tästä olotilasta. On myös olemassa vanha kansanuskomus, jonka mukaan nirvanaan päästäkseen on synnyttävä uudelleen miehenä. Historiallinen Buddha ei koskaan sanonut mitään sellaista, mutta kansanuskomus heijastui joihinkin Mahayana-sutroihin. Tämä käsitys hylättiin hyvin painokkaasti Vimalakirti-sutrassa,jossa kuitenkin tehdään selväksi, että sekä naiset että maallikot voivat valaistua ja kokea nirvanan.

Nibbana theravada-buddhalaisuudessa

Theravada-buddhalaisuus kuvaa kahdenlaista nirvanaa- tai Nibbana Ensimmäinen on "Nibbana, jossa on jäänteitä." Tätä verrataan hiileen, joka jää lämpimäksi liekkien sammumisen jälkeen, ja se kuvaa valaistunutta elävää olentoa eli arahantia. Arahant on edelleen tietoinen mielihyvästä ja kivusta, mutta hän ei ole enää sidottu niihin.

Toinen tyyppi on parinibbana , joka on lopullinen tai täydellinen nibbana, johon "astutaan" kuoleman yhteydessä. Nyt hiillos on jäähtynyt. Buddha opetti, että tämä tila ei ole olemassaoloa - koska sen, jonka voidaan sanoa olevan olemassa, on rajallinen ajassa ja tilassa - eikä olematonta. Tämä näennäinen paradoksi kuvastaa vaikeutta, joka syntyy, kun tavallisella kielellä yritetään kuvata olemisen tilaa, joka on kuvaamaton.

Nirvana mahayana-buddhalaisuudessa

Yksi mahayana-buddhalaisuuden tunnusmerkeistä on bodhisattvan vala. Mahayana-buddhalaiset ovat omistautuneet kaikkien olentojen lopulliselle valaistumiselle, ja siksi he päättävät jäädä maailmaan auttamaan muita sen sijaan, että siirtyisivät yksilölliseen valaistumiseen. Ainakin joissakin mahayana-koulukunnissa, koska kaikki on olemassa keskenään, "yksilöllistä" nirvanaa ei edes harkita. Näitäbuddhalaisuuden koulukunnissa on hyvin paljon kyse tässä maailmassa elämisestä, ei siitä poistumisesta.

Joihinkin mahayana-buddhalaisuuden koulukuntiin kuuluu myös opetuksia, joiden mukaan samsara ja nirvana eivät ole erillisiä. Olento, joka on oivaltanut tai hahmottanut ilmiöiden tyhjyyden, ymmärtää, että nirvana ja samsara eivät ole vastakohtia, vaan ne läpäisevät toisensa täydellisesti. Koska luontainen totuutemme on Buddha-luonto, niin sekä nirvana että samsara ovat luonnollisia ilmentymiä mielemme luontaisesta tyhjästä selkeydestä,ja nirvana voidaan nähdä samsaran puhdistuneena, todellisena luontona. Katso tästä asiasta lisää myös " Sydänsutra" ja "Kaksi totuutta".