Nirvana dan Konsep Kebebasan dalam Buddhisme

Perkataan nirvana sangat lazim bagi penutur bahasa Inggeris sehingga makna sebenarnya sering hilang. Perkataan itu telah diterima pakai untuk bermaksud "kebahagiaan" atau "ketenangan." Nirvana juga merupakan nama kumpulan grunge Amerika yang terkenal, serta banyak produk pengguna, daripada air botol hingga minyak wangi. Tetapi apa itu? Dan bagaimana ia sesuai dengan agama Buddha?

Maksud Nirwana

Dalam definisi rohani, nirvana (atau nibbana dalam bahasa Pali) ialah perkataan Sanskrit kuno yang bermaksud seperti " untuk memadamkan," dengan konotasi memadamkan api. Makna yang lebih literal ini telah menyebabkan ramai orang barat menganggap bahawa matlamat agama Buddha adalah untuk melenyapkan diri sendiri. Tetapi bukan itu sama sekali maksud Buddhisme, atau nirwana. Pembebasan memerlukan pemadaman keadaan samsara, penderitaan dukkha; Samsara biasanya ditakrifkan sebagai kitaran kelahiran, kematian, dan kelahiran semula, walaupun dalam agama Buddha ini tidak sama dengan kelahiran semula jiwa-jiwa yang bijaksana, seperti dalam agama Hindu, melainkan kelahiran semula kecenderungan karma. Nirvana juga dikatakan sebagai pembebasan daripada kitaran ini dan dukkha , tekanan/kesakitan/ketidakpuasan hidup.

Dalam khutbah pertamanya selepas pencerahannya, Buddha menyampaikan Empat Kebenaran Mulia. Pada asasnya, Kebenaran menjelaskan mengapa kehidupan menekan dan mengecewakan kita. Buddha juga memberi kita ubat dan jalan menuju pembebasan, iaitu LapanLaluan.

Buddhisme, oleh itu, bukanlah satu sistem kepercayaan kerana ia adalah amalan yang membolehkan kita berhenti bergelut.

Nirvana Bukan Tempat

Jadi, sebaik sahaja kita dibebaskan, apa yang berlaku seterusnya? Pelbagai aliran agama Buddha memahami nirwana dengan cara yang berbeza, tetapi mereka umumnya bersetuju bahawa nirwana bukanlah tempat. Ia lebih seperti keadaan kewujudan. Walau bagaimanapun, Buddha juga berkata bahawa apa sahaja yang kita mungkin katakan atau bayangkan tentang nirwana adalah salah kerana ia sama sekali berbeza daripada kewujudan biasa kita. Nirvana berada di luar ruang, masa, dan definisi, dan oleh itu bahasa mengikut definisi tidak mencukupi untuk membincangkannya. Ia hanya boleh dialami.

Banyak kitab suci dan ulasan bercakap tentang memasuki nirwana, tetapi (secara tegasnya), nirwana tidak boleh dimasuki dengan cara yang sama kita memasuki bilik atau cara yang kita bayangkan memasuki syurga. Cendekiawan Theravadin Thanissaro Bhikkhu berkata,

Sudah tentu, banyak generasi penganut Buddha telah membayangkan nirvana sebagai tempat, kerana batasan bahasa tidak memberi kita cara lain untuk bercakap tentang keadaan makhluk ini. Terdapat juga kepercayaan orang lama bahawa seseorang mesti dilahirkan semula sebagai lelaki untuk memasuki nirwana.Buddha sejarah tidak pernah berkata sedemikian, tetapi kepercayaan rakyat tercermin dalam beberapa sutra Mahayana. Tanggapan ini ditolak dengan sangat tegas dalam Sutra Vimalakirti, namun, di dalamnya dijelaskan bahawa kedua-dua wanita dan orang awam boleh menjadi pencerahan dan mengalami nirwana.

Nibbana dalam Buddhisme Theravada

Buddhisme Theravada menerangkan dua jenis nirwana—atau Nibbana , kerana orang Theravada biasanya menggunakan perkataan Pali. Yang pertama ialah "Nibbana dengan baki." Ini dibandingkan dengan bara yang tetap hangat selepas api telah padam, dan ia menggambarkan makhluk hidup yang tercerahkan atau arahant. Arahat masih sedar akan keseronokan dan kesakitan, tetapi dia tidak lagi terikat dengannya.

Jenis kedua ialah parinibbana , iaitu nibbana muktamad atau lengkap yang "dimasukkan" semasa kematian. Sekarang baranya sejuk. Buddha mengajar bahawa keadaan ini bukanlah kewujudan-kerana yang boleh dikatakan wujud adalah terhad dalam masa dan ruang-dan juga tidak wujud. Paradoks yang kelihatan ini mencerminkan kesukaran yang datang apabila bahasa biasa cuba menggambarkan keadaan makhluk yang tidak dapat digambarkan.

Nirvana dalam Buddhisme Mahayana

Salah satu ciri yang membezakan Buddhisme Mahayana ialah ikrar bodhisattva. Penganut Buddha Mahayana berdedikasi kepada pencerahan muktamad semua makhluk, dan dengan itu memilih untuk kekal di duniadalam membantu orang lain dan bukannya beralih kepada pencerahan individu. Dalam sekurang-kurangnya beberapa sekolah Mahayana, kerana segala-galanya wujud, nirwana "individu" tidak dianggap. Mazhab-mazhab Buddhisme ini sangat mementingkan hidup di dunia ini, bukan meninggalkannya.

Beberapa aliran Buddhisme Mahayana juga memasukkan ajaran bahawa samsara dan nirwana tidak berasingan. Makhluk yang telah menyedari atau merasakan kekosongan fenomena akan menyedari bahawa nirwana dan samsara bukanlah bertentangan, sebaliknya saling meresap sepenuhnya. Memandangkan kebenaran bawaan kita ialah Alam Buddha, kedua-dua nirvana dan samsara adalah manifestasi semula jadi dari kejernihan kosong yang wujud dalam fikiran kita, dan nirwana boleh dilihat sebagai sifat samsara yang murni dan sebenar. Untuk lebih lanjut mengenai perkara ini, lihat juga " Sutra Hati" dan "Dua Kebenaran."