Нирвана и концептот на слободата во будизмот

Зборот нирвана е толку распространет кај англиските говорители што неговото вистинско значење често се губи. Зборот е усвоен да значи „блаженство“ или „спокојство“. Нирвана е и името на познатиот американски гранџ бенд, како и на многу производи за широка потрошувачка, од флаширана вода до парфем. Но, што е тоа? И како се вклопува во будизмот?

Значењето на нирвана

Во духовната дефиниција, нирвана (или нибана на Пали) е древен санскритски збор што значи нешто како „ да изгасне“, со конотација на гаснење пламен. Ова побуквално значење предизвика многу западњаци да претпостават дека целта на будизмот е да се уништи себеси. Но, тоа воопшто не е она за што е будизмот, или нирваната. Ослободувањето повлекува гаснење на состојбата на самсара, страдањето на дукха; Самсара обично се дефинира како циклус на раѓање, смрт и повторно раѓање, иако во будизмот тоа не е исто што и повторното раѓање на дискретни души, како што е во хиндуизмот, туку преродба на кармички тенденции. Нирвана, исто така, се вели дека е ослободување од овој циклус и dukkha , стресот/болката/незадоволството од животот.

Во својата прва проповед по неговото просветлување, Буда ги проповеда Четирите благородни вистини. Во основа, Вистините објаснуваат зошто животот нè под стрес и разочарува. Буда ни го даде и лекот и патот до ослободувањето, а тоа е ОсумкратнотоПат.

Будизмот, значи, не е толку систем на верување колку што е практика што ни овозможува да престанеме да се бориме.

Нирвана не е место

Значи, штом ќе се ослободиме, што ќе се случи следно? Различните школи на будизмот ја разбираат нирваната на различни начини, но тие генерално се согласуваат дека нирваната не е место. Тоа е повеќе како состојба на постоење. Меѓутоа, Буда, исто така, рече дека сè што би можеле да кажеме или замислиме за нирваната би било погрешно бидејќи е сосема различно од нашето обично постоење. Нирвана е надвор од просторот, времето и дефиницијата, и затоа јазикот по дефиниција е несоодветен за да се дискутира за тоа. Може само да се доживее.

Многу библиски списи и коментари зборуваат за влегување во нирвана, но (строго кажано), нирваната не може да се внесе на ист начин како што влегуваме во просторија или на начинот на кој можеме да замислиме дека влегуваме во рајот. Теравадинскиот научник Танисаро Бхикху рече: „... ниту самсара ниту нирвана не се место. Самсара е процес на создавање места, дури и цели светови, (ова се нарекува стане) и потоа талкање низ нив (ова се нарекува раѓање). Нирвана е крајот на овој процес“.

Се разбира, многу генерации будисти замислуваа дека нирваната е место, бидејќи ограничувањата на јазикот не ни даваат друг начин да зборуваме за оваа состојба на постоење. Постои и старо народно верување дека човек мора да се прероди како маж за да влезе во нирвана.Историскиот Буда никогаш не рекол такво нешто, но народното верување почнало да се рефлектира во некои од Махајана сутрите. Овој поим беше многу категорично отфрлен во Вималакирти Сутра, сепак, во која е јасно дадено дека и жените и лаиците можат да се просветлат и да доживеат нирвана.

Нибана во Теравада Будизмот

Теравада Будизмот опишува два вида нирвана — или Нибана , бидејќи Теравадините обично го користат зборот Пали. Првата е „Нибана со остатоци“. Ова се споредува со жарот што останува топол по гаснењето на пламенот, и опишува просветлено живо суштество или арахант. Арахантот сè уште е свесен за задоволството и болката, но тој или таа повеќе не е врзан за нив.

Вториот тип е parinibbana , што е конечна или целосна нибана која се „влегува“ при смртта. Сега жарот е кул. Буда учеше дека оваа состојба не е ниту постоење - бидејќи она што може да се каже дека постои е ограничено во време и простор - ниту непостоење. Овој навидум парадокс ја одразува тешкотијата што доаѓа кога обичниот јазик се обидува да опише состојба на битие која е неопислива.

Нирвана во Махајана Будизмот

Една од карактеристичните карактеристики на Махајана Будизмот е заветот на бодисатва. Будистите од Махајана се посветени на конечното просветлување на сите суштества, и на тој начин избираат да останат во светотво помош на другите наместо да се премине на индивидуално просветлување. Во барем некои училишта во Махајана, бидејќи сè меѓусебно постои, „индивидуалната“ нирвана не се ни разгледува. Овие школи на будизмот се многу за живеење во овој свет, а не за напуштање.

Некои школи на будизмот Махајана исто така вклучуваат учења дека самсара и нирвана не се одвоени. Суштеството кое ја сфатило или воочило празнината на појавите ќе сфати дека нирваната и самсара не се спротивности, туку целосно се проникнуваат една со друга. Бидејќи нашата вродена вистина е природата на Буда, и нирваната и самсара се природни манифестации на вродената празна јасност на нашиот ум, а нирваната може да се гледа како прочистена, вистинска природа на самсара. За повеќе за оваа точка, видете и „Срцевата сутра“ и „Двете вистини“.