열반과 불교의 자유 개념

열반이라는 단어는 영어 사용자에게 너무 널리 퍼져 있어서 그 진정한 의미를 종종 잃어버립니다. 이 단어는 "행복" 또는 "평온함"을 의미하는 것으로 채택되었습니다. Nirvana는 생수에서 향수에 이르기까지 많은 소비자 제품뿐만 아니라 유명한 미국 그런지 밴드의 이름이기도 합니다. 그러나 그것은 무엇입니까? 그리고 그것이 불교에 어떻게 부합합니까?

열반의 의미

영적 정의에서 열반 (또는 팔리어의 열반 )은 고대 산스크리트어로 " 불을 끄다'라는 의미로 불을 끄다. 이 보다 문자적인 의미는 많은 서양인들이 불교의 목표가 자신을 없애는 것이라고 가정하게 만들었습니다. 그러나 그것은 불교 또는 열반에 관한 것이 전혀 아닙니다. 해탈은 괴로움의 고통인 삼사라의 상태를 소멸시키는 것을 수반합니다. Samsara는 일반적으로 출생, 사망 및 재생의 순환으로 정의되지만 불교에서는 힌두교에서와 같이 신중한 영혼의 재생이 아니라 카르마 경향의 재생과 동일합니다. 열반은 또한 이 순환과 삶의 스트레스/고통/불만족인 고통 으로부터의 해방이라고 합니다.

부처님은 깨달음을 얻은 후 첫 설법에서 사성제를 설하셨습니다. 매우 기본적으로 진실은 삶이 우리를 압박하고 실망시키는 이유를 설명합니다. 붓다는 또한 우리에게 치료법과 해탈의 길을 주었습니다.길.

그렇다면 불교는 신념 체계라기보다는 투쟁을 멈출 수 있게 해주는 수행입니다.

열반은 장소가 아닙니다.

일단 해방되면 그 다음에는 어떻게 됩니까? 다양한 불교 학파는 열반을 다른 방식으로 이해하지만 일반적으로 열반이 장소가 아니라는 데 동의합니다. 그것은 존재의 상태와 비슷합니다. 그러나 부처는 또한 우리가 열반에 대해 말하거나 상상하는 것은 그것이 우리의 일상적인 존재와 완전히 다르기 때문에 잘못된 것이라고 말씀하셨습니다. Nirvana는 공간, 시간 및 정의를 초월하므로 언어는 정의상 그것을 논의하기에 부적절합니다. 오직 경험할 수 있습니다.

많은 경전과 주석에서 열반에 들어가는 것에 대해 말하지만 (엄밀히 말해서) 열반은 우리가 방에 들어가는 것과 같은 방식으로 또는 천국에 들어가는 것을 상상하는 방식으로 들어갈 수 없습니다. Theravadin 학자 Thanissaro Bhikkhu는 다음과 같이 말했습니다. (이것을 태어남이라고 합니다.) 열반은 이 과정의 끝입니다."

물론 많은 세대의 불교도들은 열반을 장소로 상상했습니다. 왜냐하면 언어의 한계로 인해 이 상태에 대해 말할 다른 방법이 없기 때문입니다. 열반에 들기 위해서는 남자로 다시 태어나야 한다는 오래된 민간 신앙도 있습니다.역사적인 부처는 그런 말을 한 적이 없지만 민간 신앙은 일부 대승경에 반영되었습니다. 이 개념은 Vimalakirti Sutra에서 매우 단호하게 거부되었지만 여성과 재가자 모두 깨달음을 얻고 열반을 경험할 수 있음이 분명해졌습니다.

소승불교의 열반

소승불교는 두 종류의 열반을 설명합니다. 첫 번째는 "나머지가 있는 열반"입니다. 이것은 불이 꺼진 후에도 여전히 따스하게 남아 있는 불씨에 비유되며, 깨달은 중생이나 아라한을 가리킵니다. 아라한은 여전히 ​​쾌락과 고통을 의식하지만 더 이상 그것들에 얽매이지 않습니다.

두 번째 유형은 parinibbana 로서 죽을 때 "들어가는" 최종 또는 완전한 열반입니다. 이제 불씨가 시원합니다. 붓다는 이 상태는 존재(존재한다고 말할 수 있는 것은 시간과 공간에 제한이 있기 때문에)도 비존재도 아니라고 가르쳤습니다. 이 역설처럼 보이는 것은 평범한 언어가 형언할 수 없는 존재의 상태를 묘사하려고 시도할 때 오는 어려움을 반영합니다.

대승불교의 열반

대승불교의 특징 중 하나는 보살서원이다. 대승불교는 모든 존재의 궁극적인 깨달음에 헌신하므로 세상에 남아 있기로 선택합니다.개인적인 깨달음으로 나아가기보다는 다른 사람들을 돕기 위해. 적어도 일부 대승 학파에서는 모든 것이 상호 존재하기 때문에 "개별" 열반은 고려조차 하지 않습니다. 이 불교 학교는 이 세상을 떠나는 것이 아니라 이 세상에서 사는 것에 관한 것입니다.

대승불교의 일부 유파에는 윤회와 열반이 분리되어 있지 않다는 가르침도 포함되어 있습니다. 현상의 공허함을 깨닫거나 인식한 존재는 열반과 삼사라가 반대가 아니라 서로 완전히 스며들어 있음을 깨닫게 될 것입니다. 우리 고유의 진리는 불성(佛性)이기 때문에 열반과 삼사라는 둘 다 우리 마음에 내재된 공허한 명료함의 자연스러운 발현이며, 열반은 삼사라의 정화되고 진정한 본성으로 볼 수 있습니다. 이 점에 대해서는 "심경"과 "두 가지 진리"를 참조하십시오.