Nirvana dhe Koncepti i Lirisë në Budizëm

Fjala nirvana është aq e përhapur për anglishtfolësit saqë kuptimi i saj i vërtetë shpesh humbet. Fjala është adoptuar për të nënkuptuar "lumturi" ose "qetësi". Nirvana është gjithashtu emri i një grupi të famshëm amerikan grunge, si dhe i shumë produkteve të konsumit, nga uji në shishe te parfumi. Por çfarë është ajo? Dhe si përshtatet në Budizëm?

Kuptimi i Nirvanës

Në përkufizimin shpirtëror, nirvana (ose nibbana në Pali) është një fjalë e lashtë sanskrite që do të thotë diçka si " për të shuar", me konotacionin e shuarjes së flakës. Ky kuptim më i drejtpërdrejtë ka bërë që shumë perëndimorë të supozojnë se qëllimi i budizmit është të fshijë veten. Por kjo nuk është aspak ajo që ka të bëjë me budizmin, ose nirvana. Çlirimi përfshin shuarjen e gjendjes së samsarës, vuajtjen e dukkës; Samsara zakonisht përkufizohet si cikli i lindjes, vdekjes dhe rilindjes, megjithëse në Budizëm kjo nuk është e njëjtë me rilindjen e shpirtrave të matur, siç është në hinduizëm, por më tepër një rilindje e prirjeve karmike. Nirvana thuhet gjithashtu se është çlirimi nga ky cikël dhe dukkha , stresi/dhimbja/pakënaqësia e jetës.

Në predikimin e tij të parë pas ndriçimit të tij, Buda predikoi Katër të Vërtetat Fisnike. Në thelb, të vërtetat shpjegojnë pse jeta na streson dhe na zhgënjen. Buda na dha gjithashtu ilaçin dhe rrugën drejt çlirimit, që është TetëfishiRrugë.

Budizmi, pra, nuk është aq shumë një sistem besimi sa është një praktikë që na mundëson të ndalojmë së luftuari.

Nirvana nuk është një vend

Pra, sapo të çlirohemi, çfarë ndodh më pas? Shkollat ​​e ndryshme të budizmit e kuptojnë nirvanën në mënyra të ndryshme, por ato përgjithësisht pajtohen se nirvana nuk është një vend. Është më shumë si një gjendje ekzistence. Megjithatë, Buda tha gjithashtu se çdo gjë që mund të themi ose imagjinojmë për nirvanën do të ishte e gabuar sepse ajo është krejtësisht e ndryshme nga ekzistenca jonë e zakonshme. Nirvana është përtej hapësirës, ​​kohës dhe definicionit, dhe kështu gjuha sipas definicionit është e pamjaftueshme për ta diskutuar atë. Mund të përjetohet vetëm.

Shumë shkrime të shenjta dhe komente flasin për hyrjen në nirvana, por (duke thënë rreptësisht), nirvana nuk mund të hyhet në të njëjtën mënyrë si hyjmë në një dhomë ose në mënyrën se si mund të imagjinojmë hyrjen në parajsë. Studiuesi Theravadin, Thanissaro Bhikkhu tha,

Sigurisht, shumë breza budistësh kanë imagjinuar nirvanën si një vend, sepse kufizimet e gjuhës nuk na japin asnjë mënyrë tjetër për të folur për këtë gjendje të qenies. Ekziston gjithashtu një besim i vjetër popullor se njeriu duhet të rilindë si mashkull për të hyrë në nirvana.Buda historik nuk tha kurrë një gjë të tillë, por besimi popullor u pasqyrua në disa nga sutrat Mahayana. Megjithatë, ky nocion u refuzua në mënyrë të prerë në Vimalakirti Sutra, në të cilën bëhet e qartë se si gratë ashtu edhe njerëzit laikë mund të ndriçohen dhe të përjetojnë nirvana.

Nibbana në Budizmin Theravada

Budizmi Theravada përshkruan dy lloje të nirvanës—ose Nibbana , pasi Theravadinët zakonisht përdorin fjalën Pali. E para është "Nibbana me mbetje". Kjo krahasohet me prushin që mbetet i ngrohtë pasi flakët janë shuar, dhe përshkruan një qenie të gjallë të ndritur ose arahant. Arahanti është ende i vetëdijshëm për kënaqësinë dhe dhimbjen, por ai ose ajo nuk është më i lidhur me to.

Lloji i dytë është parinibbana , që është nibbana përfundimtare ose e plotë që "hyhet" pas vdekjes. Tani prushi është i ftohtë. Buda mësoi se kjo gjendje nuk është as ekzistencë - sepse ajo që mund të thuhet se ekziston është e kufizuar në kohë dhe hapësirë ​​- as mosekzistencë. Ky paradoks në dukje pasqyron vështirësinë që vjen kur gjuha e zakonshme përpiqet të përshkruajë një gjendje që është e papërshkrueshme.

Nirvana në Budizmin Mahayana

Një nga karakteristikat dalluese të Budizmit Mahayana është zotimi bodhisattva. Budistët Mahayana janë të përkushtuar ndaj ndriçimit përfundimtar të të gjitha qenieve, dhe kështu zgjedhin të qëndrojnë në botënë ndihmë të të tjerëve në vend që të kalohet në ndriçimin individual. Në të paktën disa shkolla të Mahayana, për shkak se çdo gjë ndër-ekziston, nirvana "individuale" as që merret parasysh. Këto shkolla të Budizmit janë shumë për të jetuar në këtë botë, jo për ta lënë atë.

Disa shkolla të Budizmit Mahayana përfshijnë gjithashtu mësime që samsara dhe nirvana nuk janë të ndara. Një qenie që ka kuptuar ose perceptuar zbrazëtinë e fenomeneve do të kuptojë se nirvana dhe samsara nuk janë të kundërta, por përkundrazi përshkojnë plotësisht njëra-tjetrën. Meqenëse e vërteta jonë e qenësishme është Natyra e Budës, si nirvana ashtu edhe samsara janë manifestime natyrore të qartësisë së natyrshme boshe të mendjes sonë dhe nirvana mund të shihet si natyra e pastër dhe e vërtetë e samsara. Për më shumë mbi këtë pikë, shihni gjithashtu " The Heart Sutra" dhe "Dy të vërtetat".