Povijest i podrijetlo hebrejskog jezika

Hebrejski je službeni jezik Države Izrael. To je semitski jezik kojim govore židovski narod i jedan je od najstarijih živućih jezika na svijetu. Hebrejski alfabet ima 22 slova, a jezik se čita s desna na lijevo.

Izvorno hebrejski jezik nije bio napisan samoglasnicima koji bi označavali kako se riječ treba izgovarati. Međutim, oko 8. stoljeća razvijen je sustav točaka i crtica pri čemu su se oznake stavljale ispod hebrejskih slova kako bi se označio odgovarajući samoglasnik. Danas se samoglasnici obično koriste u hebrejskim školskim udžbenicima i gramatici, ali novine, časopisi i knjige uglavnom se pišu bez samoglasnika. Čitatelji moraju biti upoznati s riječima kako bi ih pravilno izgovorili i razumjeli tekst.

Povijest hebrejskog jezika

Hebrejski je drevni semitski jezik. Najraniji hebrejski tekstovi datiraju iz drugog tisućljeća p.n.e. a dokazi sugeriraju da su izraelska plemena koja su napala Kanaan govorila hebrejski. Taj je jezik vjerojatno bio uobičajeni govor sve do pada Jeruzalema 587. pr. n. e.

Nakon što su Židovi prognani, hebrejski je počeo nestajati kao govorni jezik, iako je još uvijek bio sačuvan kao pisani jezik za židovske molitve i svete tekstove. Tijekom razdoblja Drugog hrama hebrejski se najvjerojatnije koristio samo u liturgijske svrhe. Dijelovi hebrejske Biblije napisani su na hebrejskom onakvi kakvi jesuMišna, koja je judaistički pisani zapis Usmene Tore.

Budući da se hebrejski primarno koristio za svete tekstove prije nego što je ponovno oživljen kao govorni jezik, često se nazivao "lashon ha-kodesh", što na hebrejskom znači "sveti jezik". Neki su vjerovali da je hebrejski jezik anđela, dok su drevni rabini tvrdili da je hebrejski bio jezik kojim su prvobitno govorili Adam i Eva u Edenskom vrtu. Židovski folklor kaže da je cijelo čovječanstvo govorilo hebrejski sve do Babilonske kule kada je Bog stvorio sve jezike svijeta kao odgovor na pokušaj čovječanstva da izgradi toranj koji bi dosegao nebo.

Oživljavanje hebrejskog jezika

Sve do prije jednog stoljeća hebrejski nije bio govorni jezik. Aškenaske židovske zajednice uglavnom su govorile jidiš (kombinacija hebrejskog i njemačkog), dok su sefardski Židovi govorili ladino (kombinacija hebrejskog i španjolskog). Naravno, židovske zajednice također su govorile materinjim jezikom zemlje u kojoj su živjele. Židovi su još uvijek koristili hebrejski (i aramejski) tijekom molitve, ali hebrejski se nije koristio u svakodnevnom razgovoru.

Sve se promijenilo kada je čovjek po imenu Eliezer Ben-Yehuda za svoju osobnu misiju postavio oživljavanje hebrejskog kao govornog jezika. Vjerovao je da je važno da židovski narod ima svoj jezik ako želi imati svoju zemlju. 1880. rekao je: „da bismo imali naševlastitu zemlju i politički život... moramo imati hebrejski jezik na kojem možemo voditi poslove života.”

Ben-Yehuda je učio hebrejski dok je bio učenik ješive i bio je prirodno talentiran za jezike. Kad se njegova obitelj preselila u Palestinu, odlučili su da će se u njihovoj kući govoriti samo hebrejski - što nije bio mali zadatak, budući da je hebrejski bio drevni jezik kojem su nedostajale riječi za moderne stvari poput "kava" ili "novine". Ben-Yehuda je krenuo s stvaranjem stotina novih riječi koristeći korijene biblijskih hebrejskih riječi kao polazište. Na kraju je objavio moderni rječnik hebrejskog jezika koji je postao osnova današnjeg hebrejskog jezika. Ben-Yehuda se često naziva ocem modernog hebrejskog.

Danas je Izrael službeni govorni jezik Države Izrael. Također je uobičajeno da Židovi koji žive izvan Izraela (u dijaspori) uče hebrejski kao dio svog vjerskog odgoja. Obično će židovska djeca pohađati hebrejsku školu dok ne budu dovoljno stari da imaju svoju Bar Mitzvu ili Bat Mitzvu.

Hebrejske riječi u engleskom jeziku

Engleski često apsorbira riječi iz rječnika iz drugih jezika. Stoga ne čudi da je engleski s vremenom usvojio neke hebrejske riječi. Među njima su: amen, aleluja, subota, rabin, kerubin, seraf, sotona i košer.

_{Literatura: “Židovska pismenost: NajvažnijaStvari koje treba znati o židovskim religijama, njihovim ljudima i njihovoj povijesti” rabina Josepha Telushkina. William Morrow: New York, 1991.}