Ola Umbanda: Dîrok û Bawerî

Di serdema bazirganiya koleyan û kolonîzasyona transatlantîkê de, Afrîkî pir hindik bi xwe re anîn Amerîka û Karibik. Ji mal û milkên wan bêpar bûn, ji bo gelek Afrîkîyên koledar, tenê tiştên ku wan karîbûn hilgirin stran, çîrok û pergalên baweriya giyanî bûn. Gelên koledar, ji bo ku xwe li çand û ola xwe bigirin, bi gelemperî baweriya xwe ya kevneşopî bi xwediyên xwe yên li Cîhana Nû re li hev kirin; ev tevlihevî bû sedema pêşkeftina çend olên hevgirtî. Li Brezîlyayê, yek ji wan olan Umbanda bû, tevliheviyek ji baweriyên Afrîkî, pratîka xwecî ya Amerîkaya Başûr, û doktrîna katolîk.

Ma We Dizanibû?

• Ola Afro-Brazîlya ya Umbanda dikare pir ji bingeha xwe vegere pratîkên kevneşopî yên Afrîkaya Rojava ku ji hêla gelên koledar ve hatine Amerîkaya Başûr.
• Pratîkkarên Umbanda rûmetê didin xwedayekî afirînerê herî bilind, Olorun, û hem jî orixas û giyanên din.
• Rîtuel dibe ku dans û defê, govendê, û karê ragihandina giyana ku bi orixas.

Dîrok û Pêşveçûn

Umbanda, oleke Afro-Brazîlyayî, dikare pir ji bingeha xwe vegere pratîkên kevneşopî yên Afrîkaya Rojava; mirovên koledar kevneşopiyên xwe bi xwe re anîn Brezîlyayê, û bi salan, van kiryaran bi yên xwecihiyên Amerîkaya Başûr re tevlihev kirin.gelî. Gava ku xulamên bi eslê xwe Afrîkî bêtir bi niştecîhên kolonyalîst re ketin têkiliyê, wan dest pê kir ku Katolîkîzmê jî di pratîka xwe de bicîh bikin. Vê yekê ya ku em jê re dibêjin olek hevgirtî ava kir, ku ev avahiyek giyanî ye ku dema ku çandên cûda bi hev re asîmîle dibin, pêk tê, baweriyên xwe digihînin hev da ku di yek pergala hevgirtî de bi hev re bixebitin.

Di heman demê de, olên din li cîhana Karibik pêş ketin. Pratîkên mîna Santeria û Candomble li cîhên cihê ku mirovên koledar xwedî nifûsa bilind bûn pêk hatin. Li Trinidad û Tobago, baweriyên Creole populer bûne, li dijî baweriya serdest a Xirîstiyan paşde xistin. Hemî van pratîkên olî yên diyasporaya Afrîkî bi eslê xwe di pratîkên kevneşopî yên komên etnîkî yên Afrîkî yên cihêreng de ne, di nav de bav û kalên Bakongo, gelê Fon, Hausa, û Yoruba.

Pratîka Umbanda wekî ku îro xuya dike dibe ku di dawiya sedsala nozdehan de demek li Brezîlyayê pêş ket, lê bi rastî di destpêka sedsala bîstan de, li Rio de Janeiro, derket holê. Bi salan, ew li deverên din ên Amerîkaya Başûr, di nav de Arjantîn û Uruguay, belav bû, û çend şaxên mîna hev lê bi taybetî bêhempa ava kirin: Umbanda Esotéric, Umbanda d'Angola, Umbanda Jejê, û Umbanda Ketu . pratîk geş dibe, û tê texmîn kirin ku li Brezîlyayê herî kêm nîv mîlyon kes henepratîkkirina Umbanda; ew hejmar tenê texmînek e, ji ber ku gelek kes bi gelemperî pratîkên xwe nîqaş nakin.

Xwedan

Pratîsyenên Umbanda rûmetê didin Xwedayekî afirînerê bilind, Olorun, ku di Umbada d'Angola de wekî Zambî tê binav kirin. Mîna gelek olên din ên kevneşopî yên Afrîkî, hebûnên ku bi navê orixas, an orishas têne zanîn hene, ku dişibin wan ên ku di ola Yoruba de têne dîtin. Hin orîxa Oxala, fîgurek mîna Jesussa, û Yemaja, Xanima me ya Navîgatoran, xwedawenda avê ya ku bi Virgina Pîroz ve girêdayî ye, hene. Hejmarek orîşa û giyanên din ên ku têne gazî kirin hene, ku hemî bi pîrozên kesane yên ji Katolîkîzmê re têne hevseng kirin. Di gelek rewşan de, xulamên ji Afrîkayê diperizin ruhên xwe, lwa, bi girêdana wan bi pîrozên katolîk re wekî rêyek ku pratîka xwe ya rastîn ji xwediyên spî veşêrin.

Ruhaniya Umbanda di heman demê de xebata bi hejmarek giyan re jî vedihewîne, yên ku di gelek aliyên jiyana xwe ya rojane de rêberiya bijîjkan dikin. Du ji van heyînên girîng ev in Preto Velho û Preta Velha — Zilamê Reş û Pîre Reş — ku nûnertiya bi hezaran mirovên ku di bin saziya sazûmanê de mirine ne. koletî. Preto Velho û Preta Velha wekî giyanên dilovan û dilovan têne dîtin; ew li seranserê Brezîlyayê lêborîn û dilovan in, û ji hêla çandî ve hezkirî ne.

Baianos, giyan jî heneku bi hev re bijîjkên Umbanda yên ku mirine, bi taybetî li dewleta Bahia temsîl dikin. Ev ruhên baş jî sembola bav û kalên çûyî ne.

Rêûresm û Pratîk

Di nav ola Umbanda de çend rîtuel û kirin hene, ku piraniya wan ji hêla kahîn û kahînan ve têne kirin. Ji piraniya merasîman re tê gotin tend , an çadir, û terreiro , ku cejneke hewşê ye; di salên xwe yên destpêkê de, piraniya bijîjkên Umbanda feqîr bûn, û rîtuel li malên mirovan, çi di konan de an jî li hewşê, dihatin lidarxistin, ji ber vê yekê dê ji bo hemî mêvanan cîh hebe.

Di rîtuelan de dibe ku dans û def, govend, û karê ragihandina giyanî jî hebe. Fikra xebata giyanî ji bingehên bingehîn ên Umbanda re pir girîng e, ji ber ku divîn tê bikar anîn da ku awayê çêtirîn ji bo dilşadkirina orixas û heyînên din diyar bike.

Di rîtuelên Umbanda de, bijîjk her gav kincên paqij û spî li xwe dikin; tê bawer kirin ku spî karaktera rastîn temsîl dike, ji ber ku ew tevliheviya hemî rengan bi hev re ye. Di heman demê de ew rehet tê hesibandin, ku ji bo îbadetê amade dike ku bijîjkan re amade bike. Di rêûresmê de pêlav qet nayên lixwekirin, ji ber ku ew wekî nepak têne dîtin. Beriya her tiştî, her tiştê ku hûn tevahiya rojê pê diavêjin bi pêlavên we re têkiliyek tê. Li şûna lingên tazî, destûr dide ku diperizin ku bi erdê xwe re têkiliyek kûrtir hebe.

Di dema arîtuel, Ogan, an kahîn, li ber gorîgehê radiweste, rolek berpirsiyariyek bêhempa digire ser xwe. Karê Ogan e ku li defê lêxe, stranan bêje û gazî orîxan bike. Ew berpirsiyariya bêbandorkirina enerjiyên neyînî ye; di hin malên kevneşopî de def tune û stran tenê bi çepikan tên pê. Xêncî vê yekê, destûr nayê dayîn ku kes di navbera Ogan û gorîgehê de bisekine, û ji wî re bi dengek bilindtir stranbêjî an çepikan bi rengek xirab tê hesibandin.

Sembolên pîroz di rêûresmeke olî de jî hatine nivîsandin. Ew bi gelemperî wekî rêzek xal, xet, û şeklên din ên mîna tav, stêrk, sêgoşe, riman û pêlan xuya dikin, ku bijîjk bikar tînin da ku ruhek nas bikin, û her weha ji bo pêşîgirtina li hebûnek xirab ku têkeve cîhek pîroz. Ev sembol, mîna sembolên veve yên Haitianî, li ser erdê an jî li ser tabloyek darîn, bi çîçek hatine nivîsandin.

Çavkanî

• "Li Brezîlyayê olên ku ji Afrîkayê derketine." Projeya Xwendina Dînî , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Milva. "Rituales Umbanda." Hechizos y Amarres , 12 Gulan 2015, //hechizos-amarres.com/rituales-umbanda/.
• Murrell, Nathaniel Samuel. Olên Afro-Karibî: Destpêkek ji Kevneşopiyên Dîrokî, Çandî û Pîroz re . Temple University Press, 2010. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt1bw1hxg.
• “Nû, Reş, Kevin:Hevpeyvîn bi Diana Brown re." Folha De S.Paulo: Notícias, Imagens, Vídeos e Entrevistas , //www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3003200805.htm.
• Wiggins, Somer, û Chloe Elmer. "Şagirtên Umbanda Kevneşopiyên Olî tevdigerin." CommMedia / Donald P. Bellisario College of Communications at Penn State , //commmedia.psu.edu/special-coverage/story/brazil/Umbanda-followers-blend-religious-traditions.