Religia Umbanda: historia i wierzenia

W okresie transatlantyckiego handlu niewolnikami i kolonizacji Afrykanie przywieźli ze sobą bardzo niewiele do obu Ameryk i na Karaiby. Pozbawieni dobytku i rzeczy, dla wielu zniewolonych Afrykanów jedynymi rzeczami, które byli w stanie zabrać ze sobą, były ich pieśni, historie i duchowe systemy wierzeń. Próbując zachować swoją kulturę i religię, zniewolone ludy częstopołączyli swoje tradycyjne wierzenia z wierzeniami swoich właścicieli w Nowym Świecie; to połączenie doprowadziło do rozwoju kilku synkretycznych religii. W Brazylii jedną z tych religii była Umbanda, mieszanka wierzeń afrykańskich, rdzennych praktyk południowoamerykańskich i doktryny katolickiej.

Czy wiesz, że?

• Afro-brazylijska religia Umbanda wywodzi się w dużej mierze z tradycyjnych zachodnioafrykańskich praktyk przywiezionych do Ameryki Południowej przez zniewolone ludy.
• Praktykujący Umbandę oddają cześć najwyższemu bogu stwórcy, Olorunowi, a także orixas i inne alkohole.
• Rytuały mogą obejmować taniec i bębnienie, śpiewy i komunikację duchową w celu połączenia się z orixas.

Historia i ewolucja

Umbanda, afro-brazylijska religia, może w dużej mierze wywodzić się z tradycyjnych praktyk zachodnioafrykańskich; zniewoleni ludzie przywieźli ze sobą swoje tradycje do Brazylii i przez lata łączyli te praktyki z praktykami rdzennej ludności Ameryki Południowej. Gdy niewolnicy pochodzenia afrykańskiego weszli w większy kontakt z osadnikami kolonialnymi, zaczęli włączać katolicyzm do swoich tradycji.Stworzyło to coś, co nazywamy religią synkretyczną, która jest duchową strukturą utworzoną, gdy różne kultury są asymilowane razem, łącząc swoje wierzenia, aby pracować razem w jednym spójnym systemie.

Mniej więcej w tym samym czasie w świecie Karaibów rozwinęły się inne religie. Praktyki takie jak Santeria i Candomble przyjęły się w różnych miejscach, w których zniewolone osoby miały dużą populację. W Trynidadzie i Tobago wierzenia kreolskie stały się popularne, przeciwstawiając się dominującej wierze chrześcijańskiej. Wszystkie te praktyki religijne afrykańskiej diaspory mają swoje korzenie w tradycyjnych praktykachróżnych afrykańskich grup etnicznych, w tym przodków Bakongo, ludu Fon, Hausa i Joruba.

Praktyka Umbandy w dzisiejszej postaci prawdopodobnie wyewoluowała w Brazylii pod koniec XIX wieku, ale naprawdę rozwinęła się na początku XX wieku w Rio de Janeiro. Z biegiem lat rozprzestrzeniła się na inne części Ameryki Południowej, w tym Argentynę i Urugwaj, i utworzyła kilka podobnych, ale wyraźnie unikalnych gałęzi: Umbanda Esotéric, Umbanda d'Angola, Umbanda Jejê i UmbandaKetu . Praktyka ta kwitnie i szacuje się, że w Brazylii jest co najmniej pół miliona osób praktykujących Umbandę; liczba ta jest jedynie przypuszczeniem, ponieważ wiele osób nie mówi publicznie o swoich praktykach.

Bóstwa

Praktykujący Umbandę oddają cześć najwyższemu bogu stwórcy, Olorunowi, który w Umbadzie d'Angola nazywany jest Zambi. Podobnie jak w wielu innych afrykańskich religiach tradycyjnych, istnieją istoty zwane orixas, lub orishas, które są podobne do tych występujących w religii Joruba. Niektóre z orixas obejmują Oxala, postać podobną do Jezusa, i Yemaja, Matkę Bożą Nawigatorów, boginię wody związaną ze Świętą Dziewicą. Istnieje wiele innych orishas i duchów, które są wzywane, z których wszystkie są synkretyzowane z poszczególnymi świętymi z katolicyzmu. W wielu przypadkach niewolnicy z Afryki nadal czciliswoje własne duchy, lwa, łącząc je z katolickimi świętymi, aby ukryć swoje prawdziwe praktyki przed białymi właścicielami.

Duchowość Umbandy obejmuje również pracę z wieloma duchami, które prowadzą praktykujących w wielu aspektach ich codziennego życia. Dwie z tych ważnych istot to Preto Velho oraz Preta Velha- Preto Velho i Preta Velha są postrzegani jako życzliwe, dobroczynne duchy; są wyrozumiali i współczujący, i są kulturowo kochani w całej Brazylii.

Istnieją również Baianos, duchy, które zbiorowo reprezentują praktykujących Umbandę, którzy odeszli, szczególnie w stanie Bahia. Te dobre duchy symbolizują również zmarłych przodków.

Rytuały i praktyki

W religii Umbanda istnieje wiele rytuałów i praktyk, z których większość jest wykonywana przez wtajemniczonych kapłanów i kapłanki. Większość ceremonii nazywa się albo tendencja lub namiot, oraz terreiro We wczesnych latach większość praktykujących Umbandę była biedna, a rytuały odbywały się w domach ludzi, w namiotach lub na podwórku, aby było miejsce dla wszystkich gości.

Rytuały mogą obejmować taniec i grę na bębnach, śpiewy i komunikację duchową. Idea pracy duchowej jest kluczowa dla podstawowych założeń Umbandy, ponieważ wróżenie służy do określenia najlepszego sposobu na uspokojenie orixas i innych istot.

W rytuałach Umbandy praktykujący zawsze noszą czyste, białe ubrania; uważa się, że biel reprezentuje prawdziwy charakter, ponieważ jest połączeniem wszystkich kolorów razem. Jest również uważana za relaksującą, co pomaga przygotować praktykującego do kultu. Buty nigdy nie są noszone w rytuale, ponieważ są postrzegane jako nieczyste. W końcu wszystko, na co wchodzisz przez cały dzień, wchodzi w kontakt zGołe stopy zamiast tego pozwalają czcicielowi na głębsze połączenie z samą ziemią.

Podczas rytuału Ogan, czyli kapłan, stoi przed ołtarzem, przyjmując na siebie rolę niesamowitej odpowiedzialności. Jego zadaniem jest granie na bębnach, śpiewanie pieśni i wzywanie orixas. Jest odpowiedzialny za neutralizowanie negatywnych energii; w niektórych bardziej tradycyjnych domach nie ma bębnów, a pieśniom towarzyszy jedynie klaskanie. Niezależnie od tego, nikt nie może stać między Oganem a kapłanem.ołtarza, a śpiewanie lub klaskanie głośniej niż on jest uważane za złą formę.

Święte symbole są również wpisane w rytuał religijny. Często pojawiają się jako seria kropek, linii i innych kształtów, takich jak słońca, gwiazdy, trójkąty, włócznie i fale, których praktykujący używają do identyfikacji ducha, a także do zapobiegania złośliwemu bytowi przed wejściem do świętej przestrzeni. Symbole te, podobnie jak haitańskie, są używane do identyfikacji ducha. veve symbole są zapisywane kredą na ziemi lub na drewnianej tablicy.

Źródła

• "Religie pochodzenia afrykańskiego w Brazylii". Projekt alfabetyzacji religijnej //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Milva, "Rituales Umbanda". Hechizos y Amarres , 12 maja 2015 r., //hechizos-amarres.com/rituales-umbanda/.
• Murrell, Nathaniel Samuel. Religie afrokaraibskie: wprowadzenie do ich tradycji historycznych, kulturowych i sakralnych Temple University Press, 2010. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt1bw1hxg.
• "Nowy, czarny, stary: wywiad z Dianą Brown". Folha De S.Paulo: wiadomości, zdjęcia, filmy i wywiady , //www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3003200805.htm.
• Wiggins, Somer i Chloe Elmer. "Wyznawcy Umbandy łączą tradycje religijne". CommMedia / Donald P. Bellisario College of Communications w Penn State , //commmedia.psu.edu/special-coverage/story/brazil/Umbanda-followers-blend-religious-traditions.