INHOUDSOPGAWE
Gedurende die tydperk van die transatlantiese slawehandel en kolonisasie het Afrikane baie min saamgebring na die Amerikas en die Karibiese Eilande. Gestroop van hul besittings en besittings, vir baie verslaafde Afrikane, was die enigste dinge wat hulle in staat was om te dra hul liedjies, stories en geestelike geloofstelsels. In 'n poging om aan hul kultuur en godsdiens vas te hou, het verslaafde volke dikwels hul tradisionele oortuigings gekombineer met dié van hul eienaars in die Nuwe Wêreld; hierdie vermenging het gelei tot die ontwikkeling van verskeie sinkretiese godsdienste. In Brasilië was een van daardie godsdienste Umbanda, 'n mengsel van Afrika-oortuigings, inheemse Suid-Amerikaanse praktyke en Katolieke leerstellings.
Het jy geweet?
- Die Afro-Brasiliaanse godsdiens van Umbanda kan baie van sy grondslag terugspoor na tradisionele Wes-Afrikaanse praktyke wat deur verslaafde volke na Suid-Amerika gebring is.
- Praktisyns van Umbanda vereer 'n opperste skeppergod, Olorun, sowel as orixas en ander geeste.
- Rituale kan dans en dromme, dreunsang en geeskommunikasiewerk insluit om met die orixas.
Geskiedenis en Evolusie
Umbanda, 'n Afro-Brasiliaanse godsdiens, kan baie van sy grondslag terugvoer na tradisionele Wes-Afrikaanse praktyke; verslaafde mense het hul tradisies na Brasilië saam met hulle gebring en oor die jare hierdie praktyke met dié van die Suid-Amerikaanse boorling versmeltbevolking. Namate slawe van Afrika-afkoms meer met koloniale setlaars in aanraking gekom het, het hulle Katolisisme ook in hul praktyk begin inkorporeer. Dit het gevorm wat ons 'n sinkretiese godsdiens noem, wat 'n geestelike struktuur is wat gevorm word wanneer verskillende kulture saam geassimileer word, wat hul oortuigings kombineer om saam te werk in een samehangende sisteem.
Sien ook: Kruisiging van Jesus Bybelverhaal Opsomming
Ongeveer dieselfde tyd het ander godsdienste in die Karibiese wêreld ontwikkel. Praktyke soos Santeria en Candomble het posgevat op verskeie plekke waar verslaafdes 'n hoë bevolking gehad het. In Trinidad en Tobago het Kreoolse oortuigings gewild geword, wat terugdring teen die dominante Christelike geloof. Al hierdie godsdienstige praktyke van die Afrika-diaspora het hul oorsprong in die tradisionele praktyke van verskeie Afrika-etniese groepe, insluitend die voorvaders van die Bakongo, die Fon-mense, die Hausa en die Yoruba.
Die praktyk van Umbanda soos dit vandag voorkom, het waarskynlik 'n tyd in die laat negentiende eeu in Brasilië ontwikkel, maar het regtig in die vroeë twintigste eeu, in Rio de Janeiro, begin. Oor die jare het dit na ander dele van Suid-Amerika versprei, insluitend Argentinië en Uruguay, en het verskeie soortgelyke dog duidelik unieke takke gevorm: Umbanda Esotéric, Umbanda d'Angola, Umbanda Jejê en Umbanda Ketu . Die praktyk floreer, en daar word beraam dat daar ten minste 'n halfmiljoen mense in Brasilië isoefen Umbanda; daardie getal is bloot 'n raaiskoot, want baie mense bespreek nie hul praktyke in die openbaar nie.
Gode
Beoefenaars van Umbanda vereer 'n opperste skeppergod, Olorun, waarna in Umbada d'Angola as Zambi verwys word. Soos baie ander tradisionele Afrika-godsdienste, is daar wesens bekend as die orixas, of orishas, wat soortgelyk is aan dié wat in Yoruba-godsdiens voorkom. Sommige van die orixas sluit in Oxala, 'n Jesus-agtige figuur, en Yemaja, Our Lady of Navigators, 'n watergodin wat met die Heilige Maagd geassosieer word. Daar is 'n aantal ander orishas en geeste wat opgeroep word, wat almal gesinkretiseer is met individuele heiliges uit Katolisisme. In baie gevalle het slawe uit Afrika voortgegaan om hul eie geeste, die lwa, te aanbid deur hulle aan Katolieke heiliges te verbind as 'n manier om hul ware praktyk vir wit eienaars weg te steek.
Umbanda spiritualiteit sluit ook werk met 'n aantal geeste in, wat praktisyns in die vele aspekte van hul daaglikse lewe lei. Twee van hierdie belangrike wesens is die Preto Velho en Preta Velha— die Ou Swart Man en die Ou Swart Vrou—wat al die duisende mense verteenwoordig wat gesterf het terwyl hulle onder die instelling van slawerny. Preto Velho en Preta Velha word as vriendelike, welwillende geeste gesien; hulle is vergewensgesind en deernisvol, en kultureel geliefd regoor Brasilië.
Daar is ook Baianos, geestewat gesamentlik Umbanda-praktisyns verteenwoordig wat oorlede is, veral in die Bahia-staat. Hierdie goeie geeste is ook simbolies van afgestorwe voorouers.
Rituele en praktyke
Daar is 'n aantal rituele en praktyke wat binne die Umbanda-godsdiens gevind word, waarvan die meeste deur geïnisieerde priesters en priesteresse uitgevoer word. Die meeste seremonies word óf genoem tend , óf tent, en terreiro , wat 'n agterplaasviering is; in sy vroeë jare was die meeste Umbanda-praktisyns arm, en rituele is by mense se huise gehou, hetsy in tente of in die tuin, sodat daar plek vir alle gaste sou wees.
Rituele kan dans en dromme, dreunsang en geeskommunikasiewerk insluit. Die idee van geeswerk is deurslaggewend vir die kernbeginsels van Umbanda, want waarsêery word gebruik om die beste manier te bepaal om die orixas en ander wesens te paai.
In Umbanda-rituele dra praktisyns altyd skoon, wit klere; daar word geglo dat wit die ware karakter verteenwoordig, want dit is 'n kombinasie van alle kleure saam. Dit word ook as ontspanne beskou, wat help om die praktisyn voor te berei vir aanbidding. Skoene word nooit in rituele gedra nie, want dit word as onrein beskou. Alles waarop jy heeldag trap kom immers met jou skoene in aanraking. Kaalvoete, in plaas daarvan, laat die aanbidder 'n dieper verbintenis met die aarde self hê.
Tydens 'nritueel, staan die Ogan, of priester, voor die altaar en neem 'n rol van ongelooflike verantwoordelikheid op. Dit is die taak van die Ogan om tromme te speel, liedjies te sing en die orixas in te roep. Hy is in beheer van die neutralisering van negatiewe energieë; in sommige meer tradisionele huise is daar geen tromme nie en die liedjies word slegs met hande geklap. Ongeag, niemand word toegelaat om tussen die Ogan en die altaar te staan nie, en dit word as swak vorm beskou om harder te sing of te klap as hy.
Heilige simbole word ook in 'n godsdienstige ritueel ingeskryf. Hulle verskyn dikwels as 'n reeks kolletjies, lyne en ander vorms soos sonne, sterre, driehoeke, spiese en golwe, wat praktisyns gebruik om 'n gees te identifiseer, sowel as om te verhoed dat 'n kwaadwillige entiteit 'n heilige ruimte binnegaan. Hierdie simbole, baie soos die Haïtiaanse veve -simbole, is op die grond of op 'n houtbord met kryt ingeskryf.
Sien ook: Word Moslems toegelaat om tatoeëermerke te kry?Bronne
- “Afrika-afgeleide godsdienste in Brasilië.” Religious Literacy Project , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
- Milva. “Rituale Umbanda.” Hechizos y Amarres , 12 Mei 2015, //hechizos-amarres.com/rituales-umbanda/.
- Murrell, Nathaniel Samuel. Afro-Karibiese Godsdienste: 'n Inleiding tot hul historiese, kulturele en heilige tradisies . Temple University Press, 2010. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt1bw1hxg.
- “New, Black, Old:Onderhoud met Diana Brown.” Folha De S.Paulo: Notícias, Imagens, Vídeos e Entrevistas , //www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3003200805.htm.
- Wiggins, Somer, en Chloe Elmer. "Umbanda-volgelinge meng godsdienstige tradisies." CommMedia / Donald P. Bellisario College of Communications at Penn State , //commmedia.psu.edu/special-coverage/story/brazil/Umbanda-followers-blend-religious-traditions.
