Umbanda trúarbrögð: Saga og viðhorf

Á tímabili þrælaviðskipta og landnáms yfir Atlantshafið tóku Afríkubúar mjög lítið með sér til Ameríku og Karíbahafs. Afrifnir eigur sínar og eigur, fyrir marga þrælaða Afríkubúa, var það eina sem þeir gátu borið með sér lög, sögur og andlegt trúarkerfi. Til að reyna að halda í menningu sína og trú, sameinuðu þrælar þjóðir oft hefðbundnar skoðanir sínar og eigendur þeirra í nýja heiminum; þessi blanda leiddi til þróunar nokkurra syncretic trúarbragða. Í Brasilíu var eitt af þessum trúarbrögðum Umbanda, blanda af afrískum viðhorfum, siðvenjum frumbyggja í Suður-Ameríku og kaþólskum kenningum.

Vissir þú?

• Afró-brasilísk trú Umbanda getur rakið mikið af grunni sínu til hefðbundinna vestur-afrískra siðvenja sem þrælaðar þjóðir komu til Suður-Ameríku.
• Iðkendur Umbanda heiðra æðsta skaparguð, Olorun, sem og orixas og aðra anda.
• Siðir geta falið í sér dans og trommu, söng og andasamskiptavinnu til að tengjast orixas.

Saga og þróun

Umbanda, afró-brasilísk trú, getur rakið mikið af grunni sínu til hefðbundinna vestur-afrískra siða; fólk sem er í þrældómi flutti hefðir sínar til Brasilíu með sér og í gegnum árin blandaði þessum venjum saman við það sem innfæddur í Suður-Ameríku.íbúa. Eftir því sem þrælar af afrískum uppruna komust í meiri snertingu við landnema frá nýlendutímanum, fóru þeir að innleiða kaþólska trú í iðkun sína líka. Þetta myndaði það sem við köllum syncretic trú, sem er andleg uppbygging sem myndast þegar mismunandi menningarheimar eru sameinuð saman, sameina trú þeirra til að vinna saman í einu samloðnu kerfi.

Um svipað leyti þróuðust önnur trúarbrögð í Karíbahafinu. Æfingar eins og Santeria og Candomble tóku við sér á ýmsum stöðum þar sem fólk í þrældómi var mikið. Í Trínidad og Tóbagó urðu kreólaviðhorf vinsæl og ýttu á móti ríkjandi kristinni trú. Allar þessar trúarathafnir afrískra útlendinga eiga uppruna sinn í hefðbundnum siðum ýmissa afrískra þjóðernishópa, þar á meðal forfeðra Bakongo, Fon fólksins, Hausa og Yoruba.

Umbanda-iðkun eins og hún lítur út í dag hefur líklega þróast í Brasilíu einhvern tíma seint á nítjándu öld, en tók virkilega við sér snemma á tuttugustu öld, í Rio de Janeiro. Í gegnum árin dreifðist það til annarra hluta Suður-Ameríku, þar á meðal Argentínu og Úrúgvæ, og hefur myndað nokkrar svipaðar en þó greinilega einstakar greinar: Umbanda Esotéric, Umbanda d'Angola, Umbanda Jejê og Umbanda Ketu . The æfingin blómstrar og talið er að það séu að minnsta kosti hálf milljón manna í Brasilíuæfa Umbanda; þessi tala er aðeins ágiskun, vegna þess að margir ræða ekki opinberlega um starfshætti sína.

Guðir

Iðkendur Umbanda heiðra æðsta skaparguð, Olorun, sem vísað er til sem Sambíó í Umbada d'Angola. Eins og mörg önnur afrísk hefðbundin trúarbrögð eru til verur sem eru þekktar sem orixas, eða orishas, ​​sem eru svipaðar þeim sem finnast í Jórúbu trúarbrögðum. Sumir orixas eru Oxala, Jesú-lík mynd, og Yemaja, Our Lady of Navigators, vatnsgyðja sem tengist heilögu meyjunni. Það er fjöldi annarra orisha og anda sem eru kallaðir til, sem allir eru samstilltir einstökum dýrlingum frá kaþólskri trú. Í mörgum tilfellum héldu þrælar frá Afríku áfram að tilbiðja sinn eigin anda, lwa, með því að tengja þá kaþólskum dýrlingum sem leið til að fela sanna iðkun sína fyrir hvítum eigendum.

Umbanda andleg málefni felur einnig í sér vinnu með fjölda anda sem leiðbeina iðkendum í mörgum þáttum daglegs lífs þeirra. Tvær af þessum mikilvægu verum eru Preto Velho og Preta Velha— gamli svarti maðurinn og gamla svarta konan—sem eru fulltrúar allra þeirra þúsunda manna sem dóu meðan þeir voru undir stofnun þrælahald. Litið er á Preto Velho og Preta Velha sem góðviljaða og góðviljaða anda; þeir eru fyrirgefnir og miskunnsamir og menningarlega elskaðir um alla Brasilíu.

Það eru líka Baianos, brennivínsem sameiginlega eru fulltrúar Umbanda iðkenda sem hafa látist, sérstaklega í Bahia fylki. Þessir góðu andar eru líka táknrænir fyrir látna forfeður.

Helgisiðir og venjur

Það er fjöldi helgisiða og venja sem finnast innan Umbanda trúarbragðanna, sem flestar eru framkvæmdar af innvígðum prestum og prestskonum. Flestar athafnir eru ýmist kallaðar tend , eða tjald, og terreiro , sem er bakgarðshátíð; fyrstu árin voru flestir Umbanda-iðkendur fátækir og helgisiðir voru haldnir á heimilum fólks, ýmist í tjöldum eða í garðinum, svo það væri pláss fyrir alla gesti.

Helgisiðir geta falið í sér dans og trommuleik, söng og andlega samskiptavinnu. Hugmyndin um andavinnu skiptir sköpum fyrir kjarnaatriði Umbanda, því spádómar eru notaðir til að ákvarða bestu leiðina til að friðþægja orixas og aðrar verur.

Í helgisiðum Umbanda klæðast iðkendur alltaf hreinum, hvítum fötum; það er talið að hvítur tákni hið sanna karakter, því það er samsetning allra lita saman. Það er líka talið afslappandi, sem hjálpar til við að undirbúa iðkanda fyrir tilbeiðslu. Skór eru aldrei notaðir í helgisiði, vegna þess að þeir eru taldir óhreinir. Eftir allt saman, allt sem þú stígur á allan daginn kemst í snertingu við skóna þína. Berfættir, í staðinn, leyfa tilbiðjandanum að hafa dýpri tengingu við jörðina sjálfa.

Á meðan á ahelgisiði, Ogan, eða prestur, stendur fyrir altarinu og tekur við hlutverki ótrúlegrar ábyrgðar. Það er hlutverk Ogan að spila á trommur, syngja lög og kalla inn orixas. Hann sér um að hlutleysa neikvæða orku; á sumum hefðbundnari heimilum eru engar trommur og lögunum er aðeins klappað undir. Burtséð frá því er enginn leyft að standa á milli Ogan og altarsins, og það er talið lélegt form að syngja eða klappa hærra en hann gerir.

Heilög tákn eru einnig áletruð í trúarlega helgisiði. Þeir birtast oft sem röð punkta, lína og annarra forma eins og sólir, stjörnur, þríhyrninga, spjót og öldur, sem iðkendur nota til að bera kennsl á anda, sem og til að koma í veg fyrir að illgjarn eining komist inn í heilagt rými. Þessi tákn, líkt og haítíska veve táknin, eru letruð á jörðina eða á trétöflu, með krít.

Heimildir

• „Afrísk trúarbrögð í Brasilíu“. Religious Literacy Project , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Milva. "Rituales Umbanda." Hechizos y Amarres , 12. maí 2015, //hechizos-amarres.com/rituales-umbanda/.
• Murrell, Nathaniel Samuel. Afro-karabísk trúarbrögð: Kynning á sögulegum, menningarlegum og helgum hefðum þeirra . Temple University Press, 2010. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt1bw1hxg.
• “New, Black, Old:Viðtal við Díönu Brown." Folha De S.Paulo: Notícias, Imagens, Vídeos e Entrevistas , //www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3003200805.htm.
• Wiggins, Somer, og Chloe Elmer. „Fylgjendur Umbanda blanda saman trúarlegum hefðum. CommMedia / Donald P. Bellisario College of Communications í Penn State , //commmedia.psu.edu/special-coverage/story/brazil/Umbanda-followers-blend-religious-traditions.