Relihiyon sa Umbanda: Kasaysayan at Paniniwala

Sa panahon ng transatlantic na kalakalan ng alipin at kolonisasyon, kakaunti ang dinala ng mga Aprikano sa Americas at Caribbean. Hinubaran ng kanilang mga ari-arian at ari-arian, para sa maraming inalipin na mga Aprikano, ang tanging bagay na kaya nilang dalhin ay ang kanilang mga kanta, kuwento, at espirituwal na mga sistema ng paniniwala. Sa pagtatangkang hawakan ang kanilang kultura at relihiyon, madalas na pinagsama ng mga alipin ang kanilang tradisyonal na paniniwala sa kanilang mga may-ari sa New World; ang paghahalo na ito ay humantong sa pag-unlad ng ilang syncretic na relihiyon. Sa Brazil, ang isa sa mga relihiyong iyon ay ang Umbanda, isang halo ng mga paniniwala sa Aprika, katutubong kaugalian sa Timog Amerika, at doktrinang Katoliko.

Alam Mo Ba?

• Ang relihiyong Afro-Brazilian ng Umbanda ay maaaring masubaybayan ang karamihan sa pundasyon nito pabalik sa tradisyonal na mga gawi sa Kanlurang Aprika na dinala sa Timog Amerika ng mga inaalipin na mga tao.
• Pinarangalan ng mga practitioner ng Umbanda ang isang kataas-taasang diyos na lumikha, si Olorun, gayundin ang orixas at iba pang mga espiritu.
• Maaaring kasama sa mga ritwal ang pagsasayaw at pag-drum, pag-awit, at gawaing pakikipag-ugnayan sa espiritu upang kumonekta sa orixas.

Kasaysayan at Ebolusyon

Ang Umbanda, isang relihiyong Afro-Brazilian, ay maaaring masubaybayan ang karamihan sa pundasyon nito pabalik sa tradisyonal na mga gawi sa Kanlurang Aprika; dinala ng mga alipin ang kanilang mga tradisyon sa Brazil, at sa paglipas ng mga taon, pinaghalo ang mga gawi na ito sa mga kaugalian ng mga katutubo sa Timog Amerika.populasyon. Habang ang mga alipin na may lahing Aprikano ay mas nakipag-ugnayan sa mga kolonyal na settler, sinimulan nilang isama ang Katolisismo sa kanilang gawain din. Binuo nito ang tinatawag nating isang syncretic na relihiyon, na isang espirituwal na istruktura na nabuo kapag ang iba't ibang kultura ay pinagsama-sama, pinagsasama ang kanilang mga paniniwala upang magtulungan sa isang magkakaugnay na sistema.

Sa parehong panahon, umusbong ang ibang mga relihiyon sa mundo ng Caribbean. Ang mga kasanayan tulad ng Santeria at Candomble ay naganap sa iba't ibang lugar kung saan ang mga inaalipin ay may mataas na populasyon. Sa Trinidad at Tobago, naging tanyag ang mga paniniwalang Creole, na nagtutulak pabalik laban sa nangingibabaw na pananampalatayang Kristiyano. Ang lahat ng mga gawaing panrelihiyon ng African diaspora ay nagmula sa mga tradisyunal na gawain ng iba't ibang grupong etniko ng Africa, kabilang ang mga ninuno ng Bakongo, ang mga taong Fon, ang Hausa, at ang Yoruba.

Ang kaugalian ng Umbanda na lumilitaw ngayon ay malamang na umunlad sa Brazil noong huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo, ngunit talagang nagsimula noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo, sa Rio de Janeiro. Sa paglipas ng mga taon, kumalat ito sa iba pang bahagi ng South America, kabilang ang Argentina at Uruguay, at nakabuo ng ilang katulad ngunit natatanging mga sangay: Umbanda Esotéric, Umbanda d'Angola, Umbanda Jejê, at Umbanda Ketu . Ang ang pagsasanay ay umuunlad, at tinatayang mayroong hindi bababa sa kalahating milyong tao sa Brazilnagsasanay sa Umbanda; hula lang ang numerong iyon, dahil maraming tao ang hindi tinatalakay sa publiko ang kanilang mga gawi.

Mga Diyus-diyosan

Pinarangalan ng mga practitioner ng Umbanda ang isang pinakamataas na diyos na lumikha, si Olorun, na tinutukoy bilang Zambi sa Umbada d’Angola. Tulad ng maraming iba pang tradisyonal na relihiyon sa Africa, may mga nilalang na kilala bilang orixas, o orishas, ​​na katulad ng matatagpuan sa relihiyong Yoruba. Ang ilan sa mga orixas ay kinabibilangan ng Oxala, isang tulad-Jesus na pigura, at Yemaja, Our Lady of Navigators, isang diyosa ng tubig na nauugnay sa Banal na Birhen. Mayroong isang bilang ng iba pang mga orisha at mga espiritu na tinatawag, lahat ng mga ito ay syncretized sa mga indibidwal na mga santo mula sa Katolisismo. Sa maraming mga kaso, ang mga alipin mula sa Africa ay nagpatuloy sa pagsamba sa kanilang sariling mga espiritu, ang lwa, sa pamamagitan ng pagkonekta sa kanila sa mga santo ng Katoliko bilang isang paraan ng pagtatago ng kanilang tunay na gawain mula sa mga puting may-ari.

Kasama rin sa espirituwalidad ng Umbanda ang pagtatrabaho kasama ang ilang espiritu, na gumagabay sa mga practitioner sa maraming aspeto ng kanilang pang-araw-araw na buhay. Dalawa sa mahahalagang nilalang na ito ay ang Preto Velho at Preta Velha— ang Matandang Itim na Lalaki at ang Matandang Itim na Babae—na kumakatawan sa lahat ng libu-libong tao na namatay habang nasa ilalim ng institusyon ng pang-aalipin. Sina Preto Velho at Preta Velha ay nakikita bilang mabait, mabait na espiritu; sila ay mapagpatawad at mahabagin, at kultural na minamahal sa buong Brazil.

Mayroon ding mga Baiano, mga espirituna sama-samang kumakatawan sa mga practitioner ng Umbanda na pumanaw na, partikular sa estado ng Bahia. Ang mabubuting espiritung ito ay simbolo rin ng mga yumaong ninuno.

Mga Ritwal at Kasanayan

Mayroong ilang mga ritwal at gawain na matatagpuan sa loob ng relihiyong Umbanda, karamihan sa mga ito ay isinasagawa ng mga pinasimulang pari at pari. Karamihan sa mga seremonya ay tinatawag na tend , o tent, at terreiro , na isang pagdiriwang sa likod-bahay; sa mga unang taon nito, karamihan sa mga practitioner ng Umbanda ay mahirap, at ang mga ritwal ay ginaganap sa mga tahanan ng mga tao, sa mga tolda man o sa bakuran, upang magkaroon ng silid para sa lahat ng mga panauhin.

Maaaring kabilang sa mga ritwal ang pagsasayaw at pag-drum, pag-awit, at gawaing komunikasyon sa espiritu. Ang ideya ng gawaing espiritu ay mahalaga sa mga pangunahing paniniwala ng Umbanda, dahil ang panghuhula ay ginagamit upang matukoy ang pinakamahusay na paraan upang payapain ang mga orixas at iba pang nilalang.

Sa mga ritwal ng Umbanda, ang mga practitioner ay laging nagsusuot ng malinis at puting damit; ito ay pinaniniwalaan na ang puti ay kumakatawan sa tunay na karakter, dahil ito ay isang kumbinasyon ng lahat ng mga kulay na magkasama. Itinuturing din itong nakakarelaks, na tumutulong sa paghahanda ng practitioner para sa pagsamba. Ang mga sapatos ay hindi kailanman isinusuot sa ritwal, dahil nakikita ang mga ito bilang marumi. Pagkatapos ng lahat, lahat ng iyong natatapakan sa buong araw ay nakakaugnay sa iyong sapatos. Ang mga hubad na paa, sa halip, ay nagpapahintulot sa mananamba na magkaroon ng mas malalim na koneksyon sa lupa mismo.

Sa panahon ng aritwal, ang Ogan, o pari, ay nakatayo sa harap ng altar, na ginagampanan ang isang hindi kapani-paniwalang responsibilidad. Trabaho ng mga Ogan na tumugtog ng mga tambol, kumanta ng mga kanta, at tumawag sa mga orixas. Siya ang namamahala sa pag-neutralize ng mga negatibong enerhiya; sa ilang mga tradisyonal na tahanan ay walang mga tambol at ang mga kanta ay sinasaliwan lamang ng pagpalakpak. Anuman, walang sinuman ang pinahihintulutang tumayo sa pagitan ng Ogan at ng altar, at itinuturing na hindi magandang anyo ang kumanta o pumalakpak nang mas malakas kaysa sa kanya.

Ang mga sagradong simbolo ay nakasulat din sa isang relihiyosong ritwal. Madalas na lumilitaw ang mga ito bilang isang serye ng mga tuldok, linya, at iba pang mga hugis tulad ng mga araw, bituin, tatsulok, sibat, at alon, na ginagamit ng mga practitioner upang makilala ang isang espiritu, gayundin para sa pagpigil sa isang malisyosong nilalang na pumasok sa isang sagradong espasyo. Ang mga simbolo na ito, katulad ng mga simbolo ng Haitian veve , ay nakasulat sa lupa o sa isang kahoy na tabla, na may chalk.

Mga Pinagmulan

• “Mga Relihiyong Nagmula sa Aprika sa Brazil.” Religious Literacy Project , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Milva. “Rituales Umbanda.” Hechizos y Amarres , 12 Mayo 2015, //hechizos-amarres.com/rituales-umbanda/.
• Murrell, Nathaniel Samuel. Mga Relihiyong Afro-Caribbean: Isang Panimula sa Kanilang Makasaysayan, Kultura, at Sagradong Tradisyon . Temple University Press, 2010. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt1bw1hxg.
• “Bago, Itim, Luma:Panayam kay Diana Brown.” Folha De S.Paulo: Notícias, Imagens, Vídeos at Entrevistas , //www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3003200805.htm.
• Wiggins, Somer, at Chloe Elmer. "Ang mga Tagasunod ng Umbanda ay pinaghalo ang mga Relihiyosong Tradisyon." CommMedia / Donald P. Bellisario College of Communications sa Penn State , //commmedia.psu.edu/special-coverage/story/brazil/Umbanda-followers-blend-religious-traditions.