Umbanda Religio: Historio kaj Kredoj

Dum la periodo de la transatlantika sklavkomerco kaj koloniigo, afrikanoj kunportis tre malmulte al la Amerikoj kaj la Karibio. Senigitaj de siaj havaĵoj kaj havaĵoj, por multaj sklavigitaj afrikanoj, la nuraj aĵoj kiujn ili povis porti estis siaj kantoj, rakontoj, kaj spiritaj kredsistemoj. En provo teni sin al sia kulturo kaj religio, sklavigitaj popoloj ofte kombinis siajn tradiciajn kredojn kun tiu de siaj posedantoj en la Nova Mondo; tiu miksado kaŭzis la evoluon de pluraj sinkretaj religioj. En Brazilo, unu el tiuj religioj estis Umbanda, miksaĵo de afrikaj kredoj, indiĝena sudamerika praktiko, kaj katolika doktrino.

Ĉu Vi Sciis?

• La afro-brazila religio de Umbanda povas spuri grandan parton de sia fundamento reen al tradiciaj okcidentafrikaj praktikoj alportitaj al Sudameriko fare de sklavigitaj popoloj.
• Praktikantoj de Umbanda honoras superan kreindan dion, Olorun, same kiel orixas kaj aliajn spiritojn.
• Ritoj povas inkluzivi dancadon kaj tamburadon, ĉantadon, kaj spiritkomunikan laboron por konekti kun la orixas.

Historio kaj Evoluo

Umbanda, afro-brazila religio, povas spuri grandan parton de sia fundamento reen al tradiciaj okcidentafrikaj praktikoj; sklavigitaj homoj kunportis siajn tradiciojn al Brazilo, kaj tra la jaroj, kunfandis tiujn praktikojn kun tiuj de la sudamerika indiĝeno.loĝantaro. Ĉar sklavoj de afrika deveno venis en pli da kontakto kun koloniaj setlantoj, ili komencis integrigi Katolikismon en sia praktiko ankaŭ. Ĉi tio formis tion, kion ni nomas sinkreta religio, kiu estas spirita strukturo formita kiam malsamaj kulturoj estas asimilitaj kune, kombinante siajn kredojn por labori kune en unu kohezia sistemo.

Ĉirkaŭ la sama tempo, aliaj religioj evoluis en la kariba mondo. Praktikoj kiel Santeria kaj Kandombleo enradikiĝis en diversaj lokoj kie sklavigitaj personoj havis altan populacion. En Trinidado kaj Tobago, kreolaj kredoj iĝis popularaj, puŝante reen kontraŭ la domina kristana kredo. Ĉiuj tiuj religiaj praktikoj de la afrika diasporo havas siajn originojn en la tradiciaj praktikoj de diversaj afrikaj etnoj, inkluzive de la prapatroj de la Bakongo, la Fon-popolo, la Hausa, kaj la Jorubo.

La praktiko de Umbanda kiel ĝi aperas hodiaŭ probable evoluis en Brazilo iom da tempo en la malfrua deknaŭa jarcento, sed vere ekis komence de la dudeka jarcento, en Rio-de-Ĵanejro. Tra la jaroj, ĝi disvastiĝis al aliaj partoj de Sudameriko, inkluzive de Argentino kaj Urugvajo, kaj formis plurajn similajn tamen klare unikajn branĉojn: Umbanda Esotéric, Umbanda d'Angola, Umbanda Jejê, kaj Umbanda Ketu . La la praktiko prosperas, kaj oni taksas, ke estas almenaŭ duonmiliono da homoj en Brazilopraktikante Umbando; tiu nombro estas nur diveno, ĉar multaj homoj ne publike diskutas pri siaj praktikoj.

Diaĵoj

Praktikistoj de Umbanda honoras superan kreindan dion, Olorun, kiu estas referita kiel Zambio en Umbada d'Angola. Kiel multaj aliaj afrikaj tradiciaj religioj, ekzistas estaĵoj konataj kiel la oriŝaj, aŭ oriŝaoj, kiuj estas similaj al tiuj trovitaj en joruba religio. Kelkaj el la orixas inkludas Oxala, Jesuo-similan figuron, kaj Yemaja, Our Sinjorino de Navigistoj, akvodiinon asociitan kun la Sankta Virgulino. Ekzistas kelkaj aliaj oriŝaj kaj spiritoj kiuj estas alvokitaj, ĉiuj el kiuj estas sinkretigitaj kun individuaj sanktuloj de Katolikismo. En multaj kazoj, sklavoj de Afriko daŭre adoris siajn proprajn spiritojn, la lwa, ligante ilin al katolikaj sanktuloj kiel maniero kaŝi sian veran praktikon de blankaj posedantoj.

Umbanda spiriteco inkluzivas ankaŭ laboron kun kelkaj spiritoj, kiuj gvidas praktikistojn en la multaj aspektoj de sia ĉiutaga vivo. Du el tiuj gravaj estaĵoj estas la Preto Velho kaj Preta Velha— la Maljuna Nigrulo kaj la Maljunulino—kiuj reprezentas ĉiujn milojn da homoj kiuj mortis dum sub la institucio de sklaveco. Preto Velho kaj Preta Velha estas viditaj kiel ĝentilaj, bonvolaj spiritoj; ili estas pardonemaj kaj kompatemaj, kaj kulture amataj tra Brazilo.

Estas ankaŭ Baianos, spiritojkiuj kolektive reprezentas Umbanda-terapiistojn kiuj forpasis, precipe en la Bahia ŝtato. Ĉi tiuj bonaj spiritoj ankaŭ estas simbolaj por foririntaj prapatroj.

Ritoj kaj Praktikoj

Ekzistas kelkaj ritoj kaj praktikoj trovitaj ene de la Umbanda religio, la plej multaj el kiuj estas faritaj fare de iniciatitaj pastroj kaj pastrininoj. Plej multaj ceremonioj estas aŭ nomitaj tend , aŭ tendo, kaj terreiro , kiu estas postkorta festo; en ĝiaj fruaj jaroj, la plej multaj Umbanda-terapiistoj estis malriĉaj, kaj ritoj estis okazigitaj ĉe la hejmoj de homoj, aŭ en tendoj aŭ en la korto, tiel ke ekzistus loko por ĉiuj gastoj.

Ritoj povas inkluzivi dancadon kaj tamburadon, ĉantadon kaj spiritan komunikadon. La ideo de spiritlaboro estas decida al la kerndomoj de Umbanda, ĉar aŭgurado kutimas determini la plej bonan manieron trankviligi la orixas kaj aliajn estaĵojn.

En Umbanda ritoj, praktikistoj ĉiam portas purajn, blankajn vestaĵojn; oni kredas, ke blanka reprezentas la veran karakteron, ĉar ĝi estas kombinaĵo de ĉiuj koloroj kune. Ĝi ankaŭ estas konsiderata malstreĉa, kio helpas prepari la praktikiston por adorado. Ŝuoj neniam estas portitaj en rito, ĉar ili estas viditaj kiel malpuraj. Post ĉio, ĉio, kion vi paŝas la tutan tagon, kontaktas viajn ŝuojn. Nudaj piedoj, anstataŭe, permesas al la adoranto havi pli profundan ligon al la tero mem.

Dum arito, la Ogan, aŭ pastro, staras antaŭ la altaro, akceptante rolon de nekredebla respondeco. Estas la tasko de la Ogan ludi tamburojn, kanti kantojn, kaj voki la orixas. Li respondecas pri neŭtraligo de negativaj energioj; en kelkaj pli tradiciaj hejmoj ne estas tamburoj kaj la kantoj estas akompanataj nur per aplaŭdo. Ĉiaokaze, neniu rajtas stari inter la Ogan kaj la altaro, kaj estas konsiderata malbona formo kanti aŭ aplaŭdi pli laŭte ol li.

Sanktaj simboloj estas enskribitaj ankaŭ en religia rito. Ili ofte aperas kiel serio de punktoj, linioj kaj aliaj formoj kiel sunoj, steloj, trianguloj, lancoj kaj ondoj, kiujn terapiistoj uzas por identigi spiriton, same kiel por malhelpi malican estaĵon eniri sanktan spacon. Ĉi tiuj simboloj, tre kiel la haitiaj veve simboloj, estas surskribitaj sur la tero aŭ sur ligna tabulo, kun kreto.

Fontoj

• “Afrikdevenaj Religioj en Brazilo”. Projekto pri Religia Legopovo , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Milva. "Rituales Umbanda." Hechizos y Amarres , 12 majo 2015, //hechizos-amarres.com/rituales-umbanda/.
• Murrell, Nathaniel Samuel. Afro-Karibaj Religioj: Enkonduko al Iliaj Historiaj, Kulturaj, kaj Sanktaj Tradicioj . Temple University Press, 2010. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt1bw1hxg.
• “Nova, Nigra, Malnova:Intervjuo kun Diana Brown." Folha De S.Paulo: Notícias, Imagens, Videos e Entrevistas , //www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3003200805.htm.
• Wiggins, Somer, kaj Chloe Elmer. "Umbandaj Anoj Miksas Religiajn Tradiciojn." CommMedia / Donald P. Bellisario Kolegio de Komunikadoj ĉe Penn State , //commmedia.psu.edu/special-coverage/story/brazil/Umbanda-followers-blend-religious-traditions.