Umbanda-religie: geschiedenis en geloofsovertuiging

In de periode van de trans-Atlantische slavenhandel en kolonisatie brachten Afrikanen heel weinig mee naar Amerika en het Caribisch gebied. Ontdaan van hun bezittingen en bezittingen, waren voor veel tot slaaf gemaakte Afrikanen de enige dingen die ze mee konden nemen hun liederen, verhalen en spirituele geloofssystemen. In een poging om hun cultuur en religie vast te houden, brachten tot slaaf gemaakte volkeren vaakcombineerden hun traditionele geloof met dat van hun eigenaars in de Nieuwe Wereld; deze vermenging leidde tot de ontwikkeling van verschillende syncretische religies. In Brazilië was een van die religies Umbanda, een mengeling van Afrikaanse geloofsovertuigingen, inheemse Zuid-Amerikaanse gebruiken en de katholieke leer.

Wist je dat?

• De Afro-Braziliaanse religie van Umbanda is grotendeels terug te voeren op traditionele West-Afrikaanse gebruiken die door tot slaaf gemaakte volkeren naar Zuid-Amerika zijn gebracht.
• Beoefenaars van Umbanda eren een opperste scheppergod, Olorun, evenals orixas en andere geesten.
• Rituelen kunnen bestaan uit dansen en trommelen, zingen en geestencommunicatie om in contact te komen met de orixas.

Geschiedenis en evolutie

Umbanda, een Afro-Braziliaanse religie, is grotendeels terug te voeren op traditionele West-Afrikaanse gebruiken; tot slaaf gemaakte mensen brachten hun tradities mee naar Brazilië en vermengden deze in de loop der jaren met die van de Zuid-Amerikaanse inheemse bevolking. Naarmate slaven van Afrikaanse afkomst meer in contact kwamen met koloniale kolonisten, begonnen zij het katholicisme in hun religie op te nemen.Dit vormde wat wij een syncretische religie noemen, een spirituele structuur die ontstaat wanneer verschillende culturen worden samengevoegd en hun geloofsovertuigingen worden gecombineerd tot één samenhangend systeem.

Rond dezelfde tijd ontwikkelden zich andere religies in de Caribische wereld. Praktijken als Santeria en Candomble vonden ingang in verschillende plaatsen waar veel slaven leefden. In Trinidad en Tobago werd het Creoolse geloof populair, als verzet tegen het dominante christelijke geloof. Al deze religieuze praktijken van de Afrikaanse diaspora vinden hun oorsprong in de traditionele praktijken vanverschillende Afrikaanse etnische groepen, waaronder de voorouders van de Bakongo, de Fon, de Hausa en de Yoruba.

De praktijk van Umbanda in zijn huidige vorm is waarschijnlijk ontstaan in Brazilië aan het eind van de negentiende eeuw, maar kwam pas echt van de grond aan het begin van de twintigste eeuw, in Rio de Janeiro. In de loop der jaren verspreidde de praktijk zich naar andere delen van Zuid-Amerika, waaronder Argentinië en Uruguay, en heeft zich verschillende soortgelijke maar duidelijk unieke takken gevormd: Umbanda Esotéric, Umbanda d'Angola, Umbanda Jejê, en UmbandaKetu . De praktijk bloeit, en men schat dat er in Brazilië minstens een half miljoen mensen zijn die Umbanda beoefenen; dat aantal is slechts een schatting, omdat veel mensen hun praktijken niet publiekelijk bespreken.

Deities

Beoefenaars van Umbanda eren een opperste scheppergod, Olorun, die in Umbada d'Angola Zambi wordt genoemd. Zoals veel andere Afrikaanse traditionele religies zijn er wezens die bekend staan als de orixas, of orishas, die vergelijkbaar zijn met die in de Yoruba-religie. Enkele van de orixas zijn Oxala, een Jezus-achtige figuur, en Yemaja, Onze Lieve Vrouw der Zeevaarders, een watergodin die wordt geassocieerd met de Heilige Maagd. Er zijn een aantal andere orishas en geesten die worden aangeroepen, die allemaal gesyncretiseerd zijn met individuele heiligen uit het katholicisme. In veel gevallen bleven slaven uit Afrika de verering vanhun eigen geesten, de lwa, door ze te verbinden met katholieke heiligen als een manier om hun ware praktijk te verbergen voor de blanke eigenaars.

Umbanda spiritualiteit omvat ook het werken met een aantal geesten, die de beoefenaars begeleiden in de vele aspecten van hun dagelijks leven. Twee van deze belangrijke wezens zijn de Preto Velho en Preta Velha- Preto Velho en Preta Velha worden gezien als vriendelijke, welwillende geesten; ze zijn vergevingsgezind en medelevend, en cultureel geliefd in heel Brazilië.

Er zijn ook Baianos, geesten die gezamenlijk overleden Umbanda-beoefenaars vertegenwoordigen, vooral in de deelstaat Bahia. Deze goede geesten staan ook symbool voor overleden voorouders.

Rituelen en praktijken

Er zijn een aantal rituelen en praktijken binnen de Umbanda-religie, waarvan de meeste worden uitgevoerd door ingewijde priesters en priesteressen. De meeste ceremonies worden ofwel neigen of tent, en terreiro In de beginjaren waren de meeste Umbanda-beoefenaars arm en werden de rituelen bij de mensen thuis gehouden, in tenten of op het erf, zodat er plaats was voor alle gasten.

Rituelen kunnen bestaan uit dansen en drummen, zingen en geestencommunicatie. Het idee van geestenwerk is cruciaal voor de kernbeginselen van Umbanda, omdat waarzeggerij wordt gebruikt om de beste manier te bepalen om de orixas en andere wezens gunstig te stemmen.

In Umbanda rituelen dragen beoefenaars altijd schone, witte kleding; men gelooft dat wit het ware karakter vertegenwoordigt, omdat het een combinatie is van alle kleuren samen. Het wordt ook beschouwd als ontspannend, wat de beoefenaar helpt om zich voor te bereiden op de aanbidding. Schoenen worden nooit gedragen in het ritueel, omdat ze worden gezien als onrein. Immers, alles waar je de hele dag op stapt komt in contact metBlote voeten in plaats daarvan geeft de aanbidder een diepere verbinding met de aarde zelf.

Tijdens een ritueel staat de Ogan, of priester, voor het altaar en neemt een rol van enorme verantwoordelijkheid op zich. Het is de taak van de Ogan om te trommelen, liederen te zingen en de orixas op te roepen. Hij is belast met het neutraliseren van negatieve energieën; in sommige meer traditionele huizen zijn er geen trommels en worden de liederen alleen begeleid met klappen. Hoe dan ook, niemand mag tussen de Ogan enen het is niet netjes om harder te zingen of te klappen dan hij.

In een religieus ritueel worden ook heilige symbolen aangebracht, vaak in de vorm van een reeks stippen, lijnen en andere vormen zoals zonnen, sterren, driehoeken, speren en golven, die beoefenaars gebruiken om een geest te identificeren en om te voorkomen dat een kwaadaardige entiteit een heilige ruimte binnendringt. Deze symbolen, net als de Haïtiaanse veve symbolen, worden met krijt op de grond of op een houten plank geschreven.

Bronnen

• "Religies van Afrikaanse oorsprong in Brazilië." Religieuze Geletterdheid Project , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Milva. "Rituales Umbanda." Hechizos y Amarres , 12 mei 2015, //hechizos-amarres.com/rituales-umbanda/.
• Murrell, Nathaniel Samuel. Afro-Caribische godsdiensten: een inleiding tot hun historische, culturele en heilige tradities Temple University Press, 2010. JSTOR www.jstor.org/stable/j.ctt1bw1hxg.
• "Nieuw, Zwart, Oud: Interview met Diana Brown." Folha De S.Paulo: berichten, beelden, video's en interviews. , //www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3003200805.htm.
• Wiggins, Somer, en Chloe Elmer. "Umbanda volgelingen vermengen religieuze tradities." CommMedia / Donald P. Bellisario College of Communications at Penn State //commmedia.psu.edu/special-coverage/story/brazil/Umbanda-followers-blend-religious-traditions.