Hva er et sakrament i katolisismen?

Et sakrament er en symbolsk rite i den kristne religion, der et vanlig individ kan knytte en personlig forbindelse med Gud – Baltimore-katekismen definerer et sakrament som "et ytre tegn innstiftet av Kristus for å gi nåde." Denne forbindelsen, kalt indre nåde, overføres til et sognebarn av en prest eller biskop, som bruker et spesifikt sett med setninger og handlinger i en av syv spesielle seremonier.

Hvert av de syv sakramentene som brukes av den katolske kirke er nevnt, i det minste i forbifarten, i Bibelens nye testamente. De ble beskrevet av St. Augustin på 400-tallet e.Kr., og det nøyaktige språket og handlingene ble kodifisert av de kristne filosofene kjent som de tidlige skolastikkene på 1100- og 1200-tallet e.Kr.

Hvorfor trenger et sakrament et 'ytre tegn?'

Den nåværende katekisme for den katolske kirke bemerker (paragraf 1084), "'Sittende ved Faderens høyre hånd og utøser Den Hellige Ånd på hans legeme, som er Kirken, handler Kristus nå gjennom sakramentene han innstiftet for å formidle sin nåde." Mens mennesker er skapninger av både kropp og sjel, stoler de først og fremst på sansene for å forstå verden. Nåde som en åndelig gave snarere enn en fysisk er noe mottakeren ikke kan se: Den katolske katekisme inkluderer handlinger, ord og gjenstander for å gjøre nåden til en fysisk realitet.

Ordene og handlingeneav hvert sakrament, sammen med de fysiske gjenstandene som brukes (som brød og vin, hellig vann eller salvet olje), er representasjoner av den underliggende åndelige virkeligheten til sakramentet og "gjør tilstede ... den nåde som de betyr." Disse ytre tegnene hjelper menighetsmedlemmer til å forstå hva som skjer når de mottar sakramentene.

Syv sakramenter

Det er syv sakramenter som praktiseres i den katolske kirke. Tre handler om innvielse i kirken (dåp, konfirmasjon og nattverd), to handler om helbredelse (skriftemål og salving av syke), og to er tjenestesakramenter (vigsel og hellige ordener).

Uttrykket "innstiftet av Kristus" betyr at hvert av sakramentene som gis til de troende, minner om hendelser i Det nye testamente av Kristus eller hans tilhengere som tilsvarer hvert sakrament. Gjennom de ulike sakramentene slår katekismen fast at menighetsmedlemmer ikke bare gis de nådegaver som de betyr; de blir dratt inn i mysteriene i Kristi eget liv. Her er eksempler fra Det nye testamente med hvert av sakramentene:

1. Dåpen feirer den første innvielsen av et individ i kirken, enten som spedbarn eller som voksen. Riten består av en prest som heller vann over hodet til den som blir døpt (eller dypper dem i vann), mens han sier "Jeg døper deg i Faderens ogSønn og Den Hellige Ånd." I Det nye testamente ba Jesus Johannes om å døpe ham i Jordanelven, i Matteus 3:13–17.
2. Konfirmasjonen holdes nær puberteten når et barn har fullført sin eller hennes opplæring i kirken og er klar til å bli et fullverdig medlem Riten utføres av en biskop eller prest, og det innebærer salvelse av menighetsmedlemmenes panne med chrism (hellig olje), nedleggingen på hånden, og uttalelsen av ordene «Bli beseglet med Den Hellige Ånds gave.» Bekreftelsen av barn står ikke i Bibelen, men apostelen Paulus utfører en håndspåleggelse som en velsignelse for tidligere døpte mennesker, beskrevet i Apostlenes gjerninger 19:6.
3. Hellig nattverd, kjent som nattverden, er ritualen som beskrives ved det siste nattverd i Det nye testamente.Under messen blir brød og vin innviet av presten og deretter delt ut til hver av menighetsmedlemmene, tolket som Jesu Kristi virkelige kropp, blod, sjel og guddommelighet. Denne ritualen er utført av Kristus under det siste måltid, i Lukas 22:7–38.
4. Bekjennelse (Forsoning eller bot), etter at en sognebarn har bekjent sine synder og mottatt sine oppgaver, sier presten "Jeg fritar deg for dine synder i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn." I Johannes 20:23 (NIV), etter sin oppstandelse, sier Kristus til sine apostler: "Hvis dere tilgir noens synder, er deres synder tilgitt; hvis dere gjør detikke tilgi dem, de er ikke tilgitt."
5. Salvelse av de syke (ekstrem salvelse eller siste ritualer). Gjennomført ved en seng, salver en prest sognebarnet og sier "Ved dette tegnet er du salvet med nåden om Jesu Kristi forsoning, og du er fritatt for all tidligere villfarelse og frigjort til å ta din plass i den verden han har forberedt for oss." Kristus salvet (og helbredet) flere syke og døende individer under sin tjeneste, og han oppfordret sine apostler. å gjøre det samme i Matteus 10:8 og Markus 6:13.
6. Ekteskapet, en betydelig lengre ritual, inkluderer uttrykket "Det Gud har sluttet seg til, skal ingen skille." Kristus velsigner bryllupet i Kana i Johannes 2:1–11 ved å gjøre vann om til vin.
7. Holy Orders, sakramentet som en mann blir ordinert til den katolske kirken som eldste. til Kristus som prest, lærer og pastor, som den ordinerte blir gjort til tjener." I 1Timoteus 4:12–16 antyder Paulus at Timoteus har blitt "ordinert" til prest.

Hvordan gir et sakrament nåde?

Mens de ytre tegnene – ordene og handlingene og de fysiske gjenstandene – til et sakrament er nødvendige for å hjelpe til med å forklare nadverdens åndelige virkelighet, klargjør den katolske katekismen at fremføringen av sakramentene ikke skal vurderes magi; ordene og handlingene er ikke ekvivalenter av"trollformler." Når en prest eller biskop utfører et sakrament, er det ikke han som gir nåde til personen som mottar sakramentet: det er Kristus selv som handler gjennom presten eller biskopen.

Som Den katolske kirkes katekisme bemerker (paragraf 1127), i sakramentene "Kristus selv er i arbeid: det er han som døper, han som handler i sine sakramenter for å formidle den nåde som hver sakramentet betyr." Selv om nådene som gis i hvert sakrament avhenger av at mottakeren er åndelig klar til å motta dem, er sakramentene i seg selv ikke avhengige av den personlige rettferdigheten til verken presten eller personen som mottar sakramentene. I stedet arbeider de "i kraft av Kristi frelsende verk, fullført en gang for alle" (paragraf 1128).

Sakramentenes utvikling: Mysteriereligioner

Noen forskere har hevdet at de katolske sakramentene utviklet seg fra et sett med praksis på plass mens den tidlige kristne kirken ble grunnlagt. I løpet av de første tre århundrene e.Kr. var det flere små gresk-romerske religiøse skoler kalt «mysteriereligioner», hemmelige kulter som tilbød enkeltpersoner personlige religiøse opplevelser. Mysteriekultene var ikke religioner, og de var heller ikke i konflikt med mainstream-religioner eller med den tidlige kristne kirken, de tillot hengivne å ha en spesiell forbindelse med gudene.

Den mest kjente avskolene var Eleusinian Mysteries, som holdt innvielsesseremonier for kulten til Demeter og Persephone basert på Eleusis. Noen få forskere har sett på noen av ritualene som ble feiret i mysteriereligionene – pubertet, ekteskap, død, forsoning, forløsning, ofre – og gjort noen sammenligninger som antyder at de kristne sakramentene kan ha vært en utvekst av, eller relatert til, sakramentene slik de ble praktisert av disse andre religionene.

Det tydeligste eksemplet som går før kodifiseringen av sakramentet for salvelse av syke fra det tolvte århundre, er "taurobolium-riten", som innebar ofring av en okse og bading av sognebarn i blod. Dette var renseriter som symboliserte åndelig helbredelse. Andre lærde avviser forbindelsen fordi Kristi lære eksplisitt avviste avgudsdyrkelse.

Hvordan sakramentene ble utviklet

Formen og innholdet i noen av sakramentene endret seg etter hvert som kirken endret seg. For eksempel, i den tidlige kirken ble de tre tidligste etablerte sakramentene dåp, konfirmasjon og nattverd gjennomført sammen av en biskop ved påskevaken, da nye innviede til kirken året før ble hentet inn og feiret sin første nattverd. Da Konstantin gjorde kristendommen til statsreligion, vokste antallet mennesker som trengte dåp eksponentielt, og de vestlige biskopenedelegerte sine roller til prester (presbyters). Konfirmasjon var ikke en rite utført som et tegn på modenhet på slutten av ungdomsårene før i middelalderen.

Den spesifikke latinske formuleringen som ble brukt – Det nye testamente ble skrevet på gresk – og artefaktene og handlingene som ble brukt i velsignelsesritualene ble etablert på 1100-tallet av de tidlige skolastikkene. Bygger på den teologiske læren til Augustin av Hippo (354–430 e.Kr.), Peter Lombard (1100–1160); William av Auxerre (1145–1231), og Duns Scotus (1266–1308) formulerte de nøyaktige prinsippene som hvert av de syv sakramentene skulle utføres etter.

Kilder:

• Andrews, Paul. "Hedenske mysterier og kristne sakramenter." Studier: An Irish Quarterly Review 47.185 (1958): 54-65. Trykk.
• Lannoy, Annelies. "St. Paul i det tidlige 20. århundres religionshistorie. 'The Mystic of Tarsus' og de hedenske mysteriekultene etter korrespondanse fra Franz Cumont og Alfred Loisy." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Print.
• Metzger, Bruce M. "Betraktninger av metodikk i studiet av mysteriereligionene og tidlig kristendom." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Trykk.
• Nock, A. D. "Hellenistiske mysterier og kristne sakramenter." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Skriv ut.
• Rutter, Jeremy B. "The Three Phases of theTaurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Trykk.
• Scheets, Thomas M. "The Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian. "Theory of the Composition of the Sacraments in Early Scholasticism (1125-1240)." Franciscan Studies 11.1 (1951): 1-20. Skriv ut.