Крытычны погляд на 7 смяротных грахоў

У хрысціянскай традыцыі грахі, якія найбольш сур'ёзна ўплываюць на духоўнае развіццё, класіфікуюцца як "смяротныя грахі". Грахі, якія адносяцца да гэтай катэгорыі, адрозніваюцца, і хрысціянскія тэолагі распрацавалі розныя спісы найбольш сур'ёзных грахоў, якія людзі могуць здзейсніць. Грыгорый Вялікі стварыў тое, што сёння лічыцца канчатковым спісам з сямі: гонар, зайздрасць, гнеў, прыгнечанасць, скупасць, абжорства і пажадлівасць.

Хаця кожны з іх можа выклікаць трывожныя паводзіны, гэта не заўсёды так. Гнеў, напрыклад, можа быць апраўданы як адказ на несправядлівасць і як матывацыя для дасягнення справядлівасці. Больш за тое, у гэтым спісе не разглядаюцца паводзіны, якія на самой справе шкодзяць іншым, і замест гэтага засяроджваецца на матывацыях: катаванне і забойства кагосьці не з'яўляецца «смяротным грахом», калі чалавека рухае любоў, а не гнеў. Такім чынам, «Сем смяротных грахоў» з'яўляюцца не толькі глыбокімі заганамі, але і заахвоцілі больш глыбокія заганы ў хрысціянскай маралі і тэалогіі.

Пыха і ганарыстасць

Пыха - або ганарыстасць - гэта празмерная вера ў свае здольнасці, такая, што вы не аддаеце належнага Богу. Прайд - гэта таксама няздольнасць аддаць належнае іншым - калі чыйсьці гонар вас турбуе, значыць, вы таксама вінаватыя ў гонару. Тамаш Аквінскі сцвярджаў, што ўсе іншыя грахі паходзяць з гонару, што робіць гэты грах адным з самых важных, на якім трэба засяродзіцца:

«Празмерная любоў да сябе з'яўляецца прычынай кожнага граху... кораньу цяперашні час накіраваны супраць пажадлівасці? Супрацьстаянне прагнасці і капіталізму зробіць хрысціян контркультурнымі такім чынам, якім яны не былі з самай ранняй гісторыі, і малаверагодна, што яны павернуцца супраць фінансавых рэсурсаў, якія іх кормяць і трымаюць такімі тоўстымі і магутнымі сёння. Многія хрысціяне сёння, асабліва кансерватыўныя хрысціяне, спрабуюць намаляваць сябе і свой кансерватыўны рух як «контркультурны», але ў канчатковым выніку іх саюз з сацыяльнымі, палітычнымі і эканамічнымі кансерватарамі служыць толькі ўмацаванню асноў заходняй культуры.

Пакаранне

Сквапныя людзі - тыя, хто вінаваты ў здзяйсненні смяротнага граху сквапнасці - будуць пакараныя ў пекле жыўцом зваранымі ў алеі на ўсю вечнасць. Здаецца, няма ніякай сувязі паміж грахом прагнасці і пакараннем варэння ў алеі калі яны, вядома, не вараць у рэдкім, дарагім алеі.

Лянота і гультай

Лянота - гэта найбольш няправільна зразуметы з сямі смяротных грахоў. Часта разглядаецца як простая лянота, больш дакладна перакладаецца як апатыя. Калі чалавек апатычны, ён больш не клапоціцца аб выкананні сваіх абавязкаў перад іншымі або перад Богам, у выніку чаго ён ігнаруе сваё духоўнае дабрабыт. Тамаш Аквінскі пісаў, што лянота:

"... з'яўляецца злом па сваім уплыве, калі яна так прыгнятае чалавека, што цалкам адцягвае яго ад добрых спраў".

Разбурэнне граху ляноты

Асуджэннелянота як грэх функцыянуе як спосаб падтрымліваць актыўнасць людзей у царкве ў выпадку, калі яны пачынаюць разумець, наколькі бескарыснымі з'яўляюцца рэлігія і тэізм. Рэлігійныя арганізацыі маюць патрэбу ў тым, каб людзі працягвалі актыўна падтрымліваць справу, якую звычайна называюць «Божым планам», таму што такія арганізацыі не вырабляюць нічога каштоўнага, што прынесла б нейкі прыбытак. Такім чынам, людзей трэба заахвочваць «добраахвотна» ахвяраваць час і рэсурсы пад страхам вечнага пакарання.

Самая вялікая пагроза для рэлігіі - гэта не антырэлігійная апазіцыя, таму што апазіцыя азначае, што рэлігія ўсё яшчэ важная або ўплывовая. Самая вялікая пагроза для рэлігіі - гэта апатыя, таму што людзі апатычна ставяцца да рэчаў, якія больш не маюць значэння. Калі дастаткова людзей апатычна ставяцца да рэлігіі, тады гэтая рэлігія становіцца неактуальнай. Заняпад рэлігіі і тэізму ў Еўропе больш звязаны з тым, што людзі больш не клапоцяцца і не лічаць рэлігію больш актуальнай, а не з-за таго, што антырэлігійныя крытыкі пераконваюць людзей, што рэлігія няправільная.

Пакаранне

Гультаі - людзі, вінаватыя ў здзяйсненні смяротнага граху ляноты - караюцца ў пекле шляхам кідання ў змяіныя ямы. Як і ў выпадку з іншымі пакараннямі за смяротныя грахі, здаецца, што паміж лянотай і змеямі няма сувязі. Чаму б не пакласці гультая ў ледзяную ваду або кіпячае масла? Чаму б не прымусіць іх устаць з ложка і пайсці на працузмяніць?

Ліквідацыя граху гонару

Хрысціянскае вучэнне супраць гонару заахвочвае людзей быць пакорлівымі рэлігійным уладам у каб падпарадкавацца Богу, такім чынам узмацняючы царкоўную ўладу. У гонары няма нічога дрэннага, таму што гонар за тое, што чалавек робіць, часта можа быць апраўданы. Безумоўна, няма неабходнасці прыпісваць якім-небудзь багам навыкі і вопыт, якія чалавек павінен выдаткаваць усё жыццё развіваецца і ўдасканальваецца; хрысціянскія аргументы адваротнага проста служаць мэце ачарнення чалавечага жыцця і чалавечых здольнасцей.

Гэта, безумоўна, праўда, што людзі могуць быць празмерна ўпэўнены ў сваіх сілах і што гэта можа прывесці да трагедыі, але таксама праўда, што занадта мала ўпэўненасці можа перашкодзіць чалавеку цалкам раскрыць свой патэнцыял.Калі людзі не прызнаюць, што іх дасягненні належаць ім самім, яны не прызнаюць, што ад іх залежыць працягваць настойлівасць і дасягненні ў будучыні.

Пакаранне

Кажуць, што ганарыстыя людзі - вінаватыя ў здзяйсненні смяротнага граху ганарыстасці - будуць пакараныя ў пекле "разбіваннем на коле". Незразумела, якое дачыненне гэта канкрэтнае пакаранне мае да нападу на гонар. Магчыма, у сярэднявеччы зламацца на коле было асабліва зневажальным пакараннем. Інакш чаму б не быць пакаранымкаб людзі смяяліся з вас і здзекаваліся з вашых здольнасцяў усю вечнасць?

Зайздрасць і зайздроснікі

Зайздрасць - гэта жаданне валодаць тым, што ёсць у іншых, няхай гэта будзе матэрыяльныя аб'екты, такія як машыны або рысы характару, або нешта больш эмацыйнае, напрыклад, пазітыўны погляд або цярпенне . Згодна з хрысціянскай традыцыяй, зайздрасць іншым прыводзіць да таго, што мы не радуемся за іх. Аквінскі пісаў, што зайздрасць:

"...супярэчыць любові, адкуль душа чэрпае сваё духоўнае жыццё... Любоў радуецца дабру бліжняга, а зайздрасць смуткуе аб ім".

Разбурэнне граху зайздрасці

Нехрысціянскія філосафы, такія як Арыстоцель і Платон, сцвярджалі, што зайздрасць вядзе да жадання знішчыць тых, каму зайздросцяць, каб увогуле пазбавіць іх магчымасці валодаць чым-небудзь. Такім чынам, зайздрасць разглядаецца як форма крыўды.

Ператварэнне зайздрасці ў грэх мае той недахоп, што заахвочвае хрысціянаў быць задаволенымі тым, што яны маюць, а не пярэчыць супраць несправядлівай улады іншых або імкнуцца атрымаць тое, што ёсць у іншых. Прынамсі некаторыя стану зайздрасці могуць быць звязаныя з тым, што некаторыя несправядліва валодаюць рэчамі або не маюць іх. Такім чынам, зайздрасць можа стаць асновай для барацьбы з несправядлівасцю. Нягледзячы на ​​тое, што ёсць законныя прычыны турбавацца аб крыўдзе, у свеце, напэўна, больш несправядлівай няроўнасці, чым несправядлівай крыўды.

Засяроджванне ўвагі на пачуццях зайздрасці і асуджэнне іх, а не прычынай несправядлівасцігэтыя пачуцці дазваляюць несправядлівасці працягвацца беспярэчна. Чаму мы павінны радавацца таму, што нехта атрымлівае ўладу або маёмасць, якіх не павінен мець? Чаму б нам не смуткаваць з-за несправядлівасці? Сама несправядлівасць чамусьці не лічыцца смяротным грахом. Нават калі б крыўда была такой жа дрэннай, як і несправядлівая няроўнасць, яна многае гаворыць пра хрысціянства, якое аднойчы пачалі называць грахом, а другое — не.

Пакаранне

Зайздроснікі - тыя, хто вінаваты ў здзяйсненні смяротнага граху зайздрасці - будуць пакараныя ў пекле шляхам апускання ў ледзяную ваду на ўсю вечнасць. Незразумела, якая сувязь існуе паміж пакараннем зайздрасці і вытрымкай вады, якая замярзае. Няўжо холад павінен навучыць іх, чаму нельга жадаць таго, што ёсць у іншых? Гэта павінна астудзіць іх жаданні?

Абжорства і абжорства

Абжорства звычайна асацыюецца з ужываннем празмернай колькасці ежы, але яно мае больш шырокі сэнс, які ўключае спробу з'есці чаго-небудзь больш, чым вам насамрэч трэба, у тым ліку ежы. Тамаш Аквінскі пісаў, што абжорства - гэта:

"... не жаданне есці і піць, але празмернае жаданне ... пакідаць парадак розуму, у якім заключаецца карысць маральных цнотаў".

Такім чынам, фраза "абжора для пакарання" не такая метафарычная, як можна сабе ўявіць.

У дадатак да здзяйснення смяротнага граху абжорства праз занадта шмат ежы,можна зрабіць гэта, спажываючы занадта шмат рэсурсаў у цэлым (вада, ежа, энергія), марнуючы празмерна, каб мець асабліва багатую ежу, марнуючы празмерна, каб мець занадта шмат чаго-небудзь (машыны, гульні, дамы, музыка і г.д.), і гэтак далей. Абжорства можа быць вытлумачана як грэх празмернага матэрыялізму, і, у прынцыпе, засяроджанасць на гэтым граху магла б спрыяць больш справядліваму і раўнапраўнаму грамадству. Аднак чаму гэтага насамрэч не адбылося?

Ліквідацыя граху абжорства

Хоць тэорыя можа быць прывабнай, на практыцы хрысціянскае вучэнне аб тым, што абжорства з'яўляецца грахом, было добрым спосабам заахвоціць тых, у каго вельмі мала, не жадаць большага і задавальняйцеся тым, як мала яны могуць спажыць, бо большае было б грахом. У той жа час, тым не менш, тых, хто ўжо празмерна спажывае, не заахвочвалі рабіць менш, каб бедныя і галодныя маглі мець дастаткова.

Празмернае спажыванне і «прыкметнае» спажыванне доўгі час служыла заходнім лідэрам сродкам сігналізацыі высокага сацыяльнага, палітычнага і фінансавага статусу. Нават самі рэлігійныя лідэры, магчыма, вінаватыя ў абжорстве, але гэта было апраўдана як праслаўленне царквы. Калі вы апошні раз чулі, каб буйны хрысціянскі лідэр вылучыў абжорства за асуджэнне?

Разгледзім, напрыклад, цесныя палітычныя сувязі паміж капіталістычнымі лідэрамі і кансерватыўнымі хрысціянамі ў Рэспубліканскай партыіПартыя. Што здарылася б з гэтым альянсам, калі б кансерватыўныя хрысціяне пачалі асуджаць сквапнасць і абжорства з такой жа жарсцю, якую цяпер яны накіравалі супраць пажадлівасці? Сёння такое спажыванне і матэрыялізм глыбока інтэграваныя ў заходнюю культуру; яны служаць інтарэсам не толькі культурных лідэраў, але і хрысціянскіх лідэраў.

Пакаранне

Пражэрлівыя - тыя, хто вінаваты ў граху абжорства - будуць пакараныя ў пекле прымусовым кармленнем.

Пажадлівасць і пажадлівыя

Пажадлівасць - гэта жаданне адчуваць фізічныя, пачуццёвыя задавальненні (а не толькі сэксуальныя). Жаданне фізічных задавальненняў лічыцца грахом, таму што яно прымушае нас ігнараваць больш важныя духоўныя патрэбы або запаведзі. Сэксуальнае жаданне таксама з'яўляецца грахом у адпаведнасці з традыцыйным хрысціянствам, таму што яно вядзе да выкарыстання сэксу не толькі для працягу роду.

Асуджэнне пажадлівасці і фізічнага задавальнення з'яўляецца часткай агульных намаганняў хрысціянства па прасоўванні замагільнага жыцця над гэтым жыццём і тым, што яно можа прапанаваць. Гэта дапамагае замацаваць людзей у меркаванні, што сэкс і сэксуальнасць існуюць толькі для працягу роду, а не для кахання ці нават проста задавальнення ад саміх дзеянняў. Хрысціянскае прыніжэнне фізічных задавальненняў і сэксуальнасці, у прыватнасці, было адной з самых сур'ёзных праблем хрысціянства на працягу ўсёй яго гісторыі.

Папулярнасць пажадлівасці як граху можа сведчыць той факт, што ўсё больш пішуцьу асуджэнні гэтага, чым амаль за любы іншы грэх. Гэта таксама адзін з сямі смяротных грахоў, якія людзі працягваюць лічыць грахоўнымі.

У некаторых месцах здаецца, што ўвесь спектр маральных паводзін зведзены да розных аспектаў сексуальнай маралі і клопату аб захаванні сексуальнай чысціні. Гэта асабліва дакладна, калі справа даходзіць да хрысціянскага права - нездарма амаль усё, што яны кажуць пра «каштоўнасці» і «сямейныя каштоўнасці», у той ці іншай форме ўключае сэкс або сэксуальнасць.

Пакаранне

Хцівыя людзі - тыя, хто вінаваты ў здзяйсненні смяротнага граху пажадлівасці - будуць пакараныя ў пекле, задушаныя ў агні і серцы. Здаецца, паміж гэтым і самім грахом няма асаблівай сувязі, калі не выказаць здагадку, што пажадлівыя бавілі час, «задушыўшыся» фізічным задавальненнем, і цяпер павінны цярпець, калі іх душаць фізічныя пакуты.

Гнеў і гнеў

Гнеў - ці гнеў - гэта грэх адмовы ад Любові і Цярплівасці, якія мы павінны адчуваць да іншых, і выбару гвалту ці нянавісці. Многія хрысціянскія дзеянні на працягу стагоддзяў (напрыклад, інквізіцыя або крыжовыя паходы) могуць здацца, што былі матываваныя гневам, а не любоўю, але яны апраўдваліся, кажучы, што прычынай іх была любоў да Бога ці любоў да душы чалавека - таму вельмі люблю, насамрэч, што трэба было нашкодзіць ім фізічна.

АсуджэннеТакім чынам, гнеў як грэх карысны для падаўлення намаганняў па выпраўленні несправядлівасці, асабліва несправядлівасці рэлігійных уладаў. Хоць гэта праўда, што гнеў можа хутка прывесці чалавека да экстрэмізму, які сам па сабе з'яўляецца несправядлівасцю, гэта не абавязкова апраўдвае поўнае асуджэнне гневу. Безумоўна, гэта не апраўдвае канцэнтрацыю ўвагі на гневе, але не на шкодзе, якую людзі прычыняюць у імя кахання.

Разбурэнне граху гневу

Можна сцвярджаць, што хрысціянскае паняцце «гневу» як граху мае сур'ёзныя недахопы ў двух розных напрамках. Па-першае, якім бы «грахоўным» гэта ні было, хрысціянскія ўлады паспяшаліся адмаўляць, што іх уласныя дзеянні былі матываваныя гэтым. Фактычныя пакуты іншых, на жаль, не маюць значэння, калі справа даходзіць да ацэнкі пытанняў. Па-другое, ярлык «гневу» можа быць хутка прыменены да тых, хто імкнецца выправіць несправядлівасць, з чаго выйграюць царкоўныя лідэры.

Пакаранне

Раззлаваныя людзі - тыя, хто вінаваты ў здзяйсненні смяротнага граху гневу - будуць пакараныя ў пекле, расчлянёны жывымі. Здаецца, няма ніякай сувязі паміж грахом гневу і пакараннем расчлянення, калі толькі раз'яднаны чалавек не зрабіў бы гэтага. Таксама здаецца даволі дзіўным, што людзі будуць расчленены "жыўцом", калі яны абавязкова павінны быць мёртвы, калі патрапяць у пекла. Не трэба яшчэ быць жывымзагадаць расчляніць жыўцом?

Сквапнасць і прагнасць

Сквапнасць - або сквапнасць - гэта жаданне матэрыяльнай выгады. Гэта падобна на абжорства і зайздрасць, але адносіцца да выгады, а не да спажывання або валодання. Аквінскі асуджаў сквапнасць, таму што:

«Гэта грэх супраць бліжняга, паколькі адзін чалавек не можа перанасыціцца знешнімі багаццямі без таго, каб у іншага чалавека іх не хапіла... гэта грэх супраць Бога, як і ўсе сьмяротныя грахі, паколькі чалавек асуджае вечнае дзеля часовага».

Ліквідацыя граху прагнасці

Рэлігійныя ўлады сёння, здаецца, рэдка асуджаюць тое, што багатыя на капіталістычным (і хрысціянскім) Захадзе валодаюць многа, а бедныя (як на Захадзе, так і ў іншых краінах) валодаюць мала. Гэта можа быць таму, што сквапнасць у розных формах з'яўляецца асновай сучаснай капіталістычнай эканомікі, на якой заснавана заходняе грамадства, і хрысціянскія цэрквы сёння цалкам інтэграваныя ў гэтую сістэму. Сур'ёзная, працяглая крытыка сквапнасці ў канчатковым выніку прывядзе да ўстойлівай крытыкі капіталізму, і нешматлікія хрысціянскія цэрквы, здаецца, гатовыя прыняць на сябе рызыкі, звязаныя з такой пазіцыяй.

Разгледзім, напрыклад, цесныя палітычныя сувязі паміж капіталістычнымі лідэрамі і кансерватыўнымі хрысціянамі ў Рэспубліканскай партыі. Што здарылася б з гэтым альянсам, калі б кансерватыўныя хрысціяне пачалі асуджаць прагнасць і абжорства з такой жа жарсцю, як і