Kritički pogled na 7 smrtnih grijeha

U kršćanskoj tradiciji grijesi koji imaju najozbiljniji utjecaj na duhovni razvoj klasificirani su kao "smrtni grijesi". Grijesi koji se kvalificiraju za ovu kategoriju variraju i kršćanski teolozi su razvili različite popise najtežih grijeha koje ljudi mogu počiniti. Grgur Veliki stvorio je ono što se danas smatra konačnim popisom od sedam: ponos, zavist, ljutnja, potištenost, pohlepa, proždrljivost i požuda.

Iako svaki može potaknuti problematično ponašanje, to nije uvijek slučaj. Ljutnja se, na primjer, može opravdati kao odgovor na nepravdu i kao motivacija za postizanje pravde. Štoviše, ovaj popis ne bavi se ponašanjima koja zapravo štete drugima i umjesto toga se fokusira na motivaciju: mučenje i ubijanje nekoga nije "smrtni grijeh" ako je netko motiviran ljubavlju, a ne ljutnjom. "Sedam smrtnih grijeha" stoga nisu samo duboko pogrešni, već su potaknuli dublje nedostatke u kršćanskom moralu i teologiji.

Oholost i oholost

Oholost - ili taština - je pretjerano vjerovanje u vlastite sposobnosti, tako da ne pridajete zasluge Bogu. Ponos je također neuspjeh da se drugima oda priznanje - ako vam nečiji ponos smeta, onda ste i vi krivi za ponos. Toma Akvinski je tvrdio da svi ostali grijesi proizlaze iz ponosa, čineći ovo jednim od najvažnijih grijeha na koje se treba usredotočiti:

"Pretjerano samoljublje uzrok je svakog grijeha...korijentrenutno usmjereno protiv požude? Suprotstavljanje pohlepi i kapitalizmu učinilo bi kršćane kontrakulturnim na način na koji to nisu bili od svoje najranije povijesti i malo je vjerojatno da bi se okrenuli protiv financijskih izvora koji ih hrane i drže tako debelima i moćnima danas. Mnogi današnji kršćani, posebno konzervativni kršćani, pokušavaju sebe i svoj konzervativni pokret prikazati kao "kontrakulturne", ali u konačnici njihov savez s društvenim, političkim i ekonomskim konzervativcima služi samo jačanju temelja zapadne kulture.

Kazna

Pohlepni ljudi - oni koji su počinili smrtni grijeh pohlepe - bit će kažnjeni u paklu tako što će biti kuhani živi u ulju cijelu vječnost. Čini se da nema veze između grijeha pohlepe i kazne kuhanja u ulju osim naravno ako se ne kuhaju u rijetkom, skupom ulju.

Lijenost i lijenčina

Lijenost je najneshvaćeniji od Sedam smrtnih grijeha. Često se smatra pukom lijenošću, točnije se prevodi kao apatija. Kad je osoba apatična, više joj nije stalo do izvršavanja dužnosti prema drugima ili Bogu, zbog čega ignorira svoje duhovno blagostanje. Toma Akvinski je napisao da je lijenost:

"...zla je po svom učinku, ako čovjeka tako tlači da ga potpuno odvuče od dobrih djela."

Uklanjanje grijeha lijenosti

Osudalijenost kao grijeh funkcionira kao način da se ljudi održe aktivnima u crkvi u slučaju da počnu shvaćati koliko su religija i teizam zapravo beskorisni. Vjerskim organizacijama trebaju ljudi koji će ostati aktivni kako bi podržali cilj, koji se obično opisuje kao "Božji plan", jer takve organizacije ne proizvode ništa vrijedno što bi inače zahtijevalo bilo kakvu zaradu. Ljudi se stoga moraju poticati da "dobrovoljno" daju vrijeme i resurse pod prijetnjom vječne kazne.

Najveća prijetnja religiji nije antireligiozno protivljenje jer protivljenje implicira da je religija još uvijek važna ili utjecajna. Najveća prijetnja vjeri zapravo je apatija jer su ljudi ravnodušni prema stvarima koje jednostavno više nisu važne. Kada je dovoljno ljudi ravnodušno prema nekoj vjeri, tada ta vjera postaje nevažna. Pad religije i teizma u Europi više je posljedica toga što ljudi više ne mare i ne smatraju religiju relevantnom, nego antireligioznim kritičarima koji uvjeravaju ljude da je vjera pogrešna.

Kazna

Lijenci - ljudi koji su počinili smrtni grijeh lijenosti - kažnjavaju se u paklu bacanjem u zmijske jame. Kao i kod drugih kazni za smrtne grijehe, čini se da ne postoji veza između lijenosti i zmija. Zašto ne staviti ljenjivca u ledenu vodu ili kipuće ulje? Zašto ih ne natjerati da ustanu iz kreveta i odu na posao zapromijeniti?

Uklanjanje grijeha oholosti

Kršćansko učenje protiv oholosti potiče ljude da budu podložni vjerskim autoritetima u kako bi se podložio Bogu, čime se jača crkvena moć. Ne postoji ništa loše u ponosu jer se ponos u ono što netko radi često može opravdati. Svakako nema potrebe pripisivati ​​bogovima zasluge za vještine i iskustvo koje netko mora potrošiti životni razvoj i usavršavanje; kršćanski argumenti koji govore suprotno jednostavno služe u svrhu ocrnjivanja ljudskog života i ljudskih sposobnosti.

Svakako je istina da ljudi mogu biti previše uvjereni u vlastite sposobnosti i da to može dovesti do tragedije, ali također je istina da premalo samopouzdanja može spriječiti osobu da ostvari svoj puni potencijal.Ako ljudi ne priznaju da su njihova postignuća njihova vlastita, neće prepoznati da je na njima da ustraju i postignu u budućnosti.

Kazna

Za ohole ljude - one koji su počinili smrtni grijeh oholosti - kaže se da će biti kažnjeni u paklu tako što će biti "slomljeni na kotaču". Nije jasno kakve veze ova konkretna kazna ima s napadom na ponos. Možda je tijekom srednjeg vijeka biti slomljen na kotaču bila posebno ponižavajuća kazna koju je trebalo izdržati. U protivnom, zašto ne biti kažnjenimati ljude koji vam se smiju i rugaju vašim sposobnostima cijelu vječnost?

Zavist i zavidni

Zavist je želja za posjedovanjem onoga što drugi imaju, bilo da se radi o materijalnim predmetima, poput automobila ili karakternih osobina, ili o nečemu emotivnijem, poput pozitivnog pogleda ili strpljenja . Prema kršćanskoj tradiciji, zavidjeti drugima rezultira neuspjehom biti sretan za njih. Akvinski je napisao da je zavist:

"...suprotna ljubavi prema bližnjemu, odakle duša crpi svoj duhovni život... Ljubav se raduje dobru bližnjega, dok zavist tuguje zbog njega."

Uklanjanje grijeha zavisti

Nekršćanski filozofi poput Aristotela i Platona tvrdili su da zavist vodi do želje da se unište oni kojima se zavidi kako bi ih se spriječilo da posjeduju bilo što. Zavist se stoga tretira kao oblik ogorčenosti.

Pretvaranje zavisti u grijeh ima manu što potiče kršćane da budu zadovoljni onim što imaju umjesto da se protive tuđoj nepravednoj moći ili traže da steknu ono što drugi imaju. Moguće je da barem neka stanja zavisti budu posljedica toga kako neki nepravedno posjeduju ili nedostaju stvari. Zavist bi, dakle, mogla postati temelj za borbu protiv nepravde. Iako postoje opravdani razlozi za zabrinutost zbog ogorčenosti, vjerojatno je u svijetu više nepravedne nejednakosti nego neopravdanog ogorčenja.

Fokusiranje na osjećaje zavisti i njihovo osuđivanje, a ne na nepravdu koja uzrokujeti osjećaji dopuštaju da se nepravda nastavi neosporno. Zašto bismo se trebali radovati kad netko dobije moć ili imovinu koju ne bi trebao imati? Zašto ne bismo tugovali zbog nekoga tko ima koristi od nepravde? Iz nekog razloga, sama nepravda se ne smatra smrtnim grijehom. Čak i kad bi ogorčenost bila nedvojbeno loša kao nepravedna nejednakost, ona govori mnogo o kršćanstvu koje je nekoć postalo označeno grijehom, dok drugo nije.

Kazna

Zavidni ljudi - oni koji su počinili smrtni grijeh zavisti - bit će kažnjeni u paklu uranjanjem u ledenu vodu za cijelu vječnost. Nejasno je kakva veza postoji između kažnjavanja zavisti i podnošenja ledene vode. Treba li ih hladnoća naučiti zašto je pogrešno željeti ono što drugi imaju? Treba li ohladiti njihove želje?

Proždrljivost i proždrljivi

Proždrljivost se obično povezuje s previše jela, ali ima širu konotaciju koja uključuje pokušaj konzumiranja više bilo čega nego što vam je zapravo potrebno, uključujući hranu. Toma Akvinski je napisao da se proždrljivost odnosi na:

"...ne bilo kakvu želju za jelom i pićem, već neumjerenu želju...napuštanje poretka razuma, u kojem se sastoji dobro moralne vrline."

Stoga izraz "proždrljivac kazne" nije tako metaforičan kao što bi se moglo zamisliti.

Osim što smo počinili smrtni grijeh proždrljivosti jedući previše,to se može učiniti trošenjem previše ukupnih resursa (voda, hrana, energija), neumjerenim trošenjem da bi imali posebno bogatu hranu, neumjerenim trošenjem da bi imali previše nečega (automobili, igre, kuće, glazba, itd.), i itd. Proždrljivost bi se mogla protumačiti kao grijeh pretjeranog materijalizma i, u načelu, usredotočenost na ovaj grijeh mogla bi potaknuti pravednije i ravnopravnije društvo. Zašto se to zapravo nije dogodilo?

Uklanjanje grijeha proždrljivosti

Iako bi teorija mogla biti privlačna, u praksi kršćansko učenje da je proždrljivost grijeh bilo je dobar način da se potaknu oni s vrlo malo da ne žele više i da budite zadovoljni time koliko malo mogu konzumirati, budući da bi više bilo grešno. U isto vrijeme, međutim, oni koji već previše konzumiraju nisu bili potaknuti da rade s manje kako bi siromašni i gladni imali dovoljno.

Pretjerana potrošnja i "upadljiva" potrošnja dugo su služile zapadnim vođama kao sredstvo za signaliziranje visokog društvenog, političkog i financijskog statusa. Čak su i sami vjerski vođe nedvojbeno krivi za proždrljivost, ali to se opravdavalo kao veličanje crkve. Kada ste zadnji put uopće čuli velikog kršćanskog vođu da je proždrljivost izdvojio za osudu?

Razmotrimo, na primjer, bliske političke veze između kapitalističkih vođa i konzervativnih kršćana u republikanskojZabava. Što bi se dogodilo s ovim savezom kad bi konzervativni kršćani počeli osuđivati ​​pohlepu i proždrljivost istim žarom kojim su trenutno usmjereni protiv požude? Danas su takva potrošnja i materijalizam duboko integrirani u zapadnu kulturu; služe interesima ne samo kulturnih vođa, već i kršćanskih vođa.

Kazna

Proždrljivi - oni koji su krivi za grijeh proždrljivosti - bit će kažnjeni u paklu prisilnim hranjenjem.

Požuda i požuda

Požuda je želja da se iskuse fizički, senzualni užici (ne samo oni koji su seksualni). Želja za fizičkim užicima smatra se grešnom jer nas tjera da zanemarimo važnije duhovne potrebe ili zapovijedi. Seksualna želja također je grešna prema tradicionalnom kršćanstvu jer dovodi do korištenja seksa za više od rađanja.

Osuda požude i fizičkog užitka dio je općih nastojanja kršćanstva da promiče zagrobni život umjesto ovog života i onoga što on ima za ponuditi. Pomaže zaključati ljude u gledište da seks i seksualnost postoje samo za rađanje, a ne za ljubav ili čak samo za zadovoljstvo samih činova. Kršćansko omalovažavanje fizičkih užitaka, a posebno seksualnosti, bilo je među najozbiljnijim problemima kršćanstva kroz njegovu povijest.

Popularnost požude kao grijeha može se potvrditi činjenicom da se više pišeu osudi toga nego za gotovo bilo koji drugi grijeh. To je također jedan od samo sedam smrtnih grijeha koje ljudi i dalje smatraju grešnima.

Ponegdje se čini da je cijeli spektar moralnog ponašanja sveden na različite aspekte spolnog morala i brige za očuvanje spolne čistoće. Ovo je osobito istinito kada se radi o kršćanskoj desnici - nije bez dobrog razloga da gotovo sve što kažu o "vrijednostima" i "obiteljskim vrijednostima" uključuje seks ili seksualnost u nekom obliku.

Kazna

Pohotni ljudi - oni koji su počinili smrtni grijeh požude - bit će kažnjeni u paklu tako što će biti ugušeni u vatri i sumporu. Čini se da ne postoji velika veza između ovoga i samog grijeha, osim ako se pretpostavi da su pohotni proveli svoje vrijeme "ugušeni" fizičkim zadovoljstvom i sada moraju trpjeti da budu ugušeni fizičkim mukama.

Ljutnja i gnjev

Ljutnja - ili ljutnja - je grijeh odbijanja ljubavi i strpljenja koje bismo trebali osjećati prema drugima i umjesto toga odabiranja nasilne interakcije ili interakcije pune mržnje. Mnoga kršćanska djela tijekom stoljeća (poput inkvizicije ili križarskih ratova) mogu izgledati kao da su bila motivirana ljutnjom, a ne ljubavlju, ali oni su bili opravdani govoreći da je razlog za njih bila ljubav prema Bogu ili ljubav prema nečijoj duši - dakle puno ljubavi, zapravo, da je bilo potrebno fizički ih ozlijediti.

Osudagnjev kao grijeh stoga je koristan za suzbijanje nastojanja da se ispravi nepravda, posebno nepravda vjerskih autoriteta. Iako je istina da ljutnja može osobu brzo odvesti u ekstremizam koji je sam po sebi nepravda, to ne mora nužno opravdati osudu ljutnje u potpunosti. To svakako ne opravdava fokusiranje na ljutnju, ali ne i na štetu koju ljudi uzrokuju u ime ljubavi.

Uklanjanje grijeha gnjeva

Može se tvrditi da kršćanski pojam "bijesa" kao grijeha pati od ozbiljnih nedostataka u dva različita smjera. Prvo, koliko god "grešno" bilo, kršćanske vlasti su brzo poricale da su njihovi vlastiti postupci bili motivirani time. Stvarna patnja drugih je, nažalost, nebitna kada se radi o procjeni stvari. Drugo, etiketa "bijesa" može se brzo primijeniti na one koji žele ispraviti nepravde od čega crkveni vođe imaju koristi.

Kazna

Ljutiti ljudi - oni koji su počinili smrtni grijeh gnjeva - bit će kažnjeni u paklu tako što će biti živi raskomadani. Čini se da ne postoji nikakva veza između grijeha ljutnje i kazne komadanja, osim ako je komadanje osobe nešto što bi ljuta osoba učinila. Također se čini prilično čudnim da će ljudi biti raskomadani "živi" kada nužno moraju biti mrtvi kada dođu u pakao. Ne mora netko još biti živnarediti da ga živog raskomadaju?

Pohlepa i pohlepni

Pohlepa - ili pohlepa - je želja za materijalnom dobiti. Slično je proždrljivosti i zavisti, ali se odnosi na dobitak, a ne na potrošnju ili posjedovanje. Akvinski je osudio pohlepu jer:

"To je grijeh izravno protiv bližnjega, budući da jedan čovjek ne može pretjerano obilovati vanjskim bogatstvima, a da ih drugom čovjeku nedostaje...to je grijeh protiv Boga, baš kao i svi smrtnih grijeha, budući da čovjek osuđuje ono što je vječno za dobrobit vremenitih stvari."

Razotkrivanje grijeha pohlepe

Čini se da današnji vjerski autoriteti rijetko osuđuju kako bogati na kapitalističkom (i kršćanskom) Zapadu posjeduju mnogo, dok siromašni (i na Zapadu i drugdje) posjeduju malo. To može biti zato što je pohlepa u različitim oblicima temelj moderne kapitalističke ekonomije na kojoj se temelji zapadno društvo, a današnje kršćanske crkve potpuno su integrirane u taj sustav. Ozbiljna, kontinuirana kritika pohlepe u konačnici bi dovela do kontinuirane kritike kapitalizma, a čini se da je malo kršćanskih crkava spremno preuzeti rizike koji dolaze s takvim stavom.

Razmotrimo, na primjer, bliske političke veze između kapitalističkih vođa i konzervativnih kršćana u Republikanskoj stranci. Što bi se dogodilo s ovim savezom kad bi konzervativni kršćani počeli osuđivati ​​pohlepu i proždrljivost s istim žarom kao