Kritický pohled na 7 smrtelných hříchů

V křesťanské tradici byly hříchy, které mají nejzávažnější dopad na duchovní vývoj, klasifikovány jako "smrtelné hříchy". Které hříchy spadají do této kategorie, se lišilo a křesťanští teologové vytvořili různé seznamy nejzávažnějších hříchů, kterých se lidé mohou dopustit. Řehoř Veliký vytvořil seznam, který je dnes považován za definitivní a obsahuje sedm hříchů: pýcha, závist, hněv,sklíčenost, lakomství, obžerství a chtíč.

Ačkoli každý z nich může inspirovat znepokojivé chování, není tomu tak vždy. Například hněv může být ospravedlnitelný jako reakce na nespravedlnost a jako motivace k dosažení spravedlnosti. Tento seznam se navíc nezabývá chováním, které skutečně poškozuje druhé, a místo toho se zaměřuje na motivaci: mučení a zabití někoho není "smrtelným hříchem", pokud je člověk motivován láskou, a nikoli hněvem. "Sedmsmrtelné hříchy" jsou tedy nejen hluboce chybné, ale podněcují i hlubší nedostatky v křesťanské morálce a teologii.

Pýcha a pyšní

Pýcha - neboli ješitnost - je přílišné přesvědčení o vlastních schopnostech, takže nepřiznáváte zásluhy Bohu. Pýcha je také neschopnost přiznat druhým zásluhy, které jim náleží - pokud vám vadí něčí pýcha, pak jste také vinni pýchou. Tomáš Akvinský tvrdil, že všechny ostatní hříchy pramení z pýchy, a proto je to jeden z nejdůležitějších hříchů, na který je třeba se zaměřit:

"Nepřiměřená sebeláska je příčinou každého hříchu... kořen pýchy spočívá v tom, že člověk není v určitém smyslu podřízen Bohu a jeho vládě."

Odstranění hříchu pýchy

Křesťanské učení proti pýše povzbuzuje lidi, aby byli podřízení náboženským autoritám, aby se podřídili Bohu, a tím posílili moc církve. Na pýše není nutně nic špatného, protože pýcha na to, co člověk dělá, může být často oprávněná. Rozhodně není třeba připisovat nějakým bohům zásluhy za schopnosti a zkušenosti, které člověk musí celý život rozvíjet a zdokonalovat; křesťanskáopačné argumenty slouží pouze k znevažování lidského života a lidských schopností.

Je jistě pravda, že lidé mohou být příliš sebevědomí ve své schopnosti a že to může vést k tragédii, ale je také pravda, že příliš malá sebedůvěra může člověku zabránit v tom, aby naplno využil svůj potenciál. Pokud si lidé nepřiznají, že jejich úspěchy jsou jejich vlastní, neuvědomí si, že je na nich, aby vytrvali a dosahovali úspěchů i v budoucnu.

Trest

O pyšných lidech - těch, kteří se provinili smrtelným hříchem pýchy - se říká, že budou v pekle potrestáni "lámáním na kole". Není jasné, co má tento konkrétní trest společného s útokem na pýchu. Možná, že ve středověku bylo lámání na kole obzvlášť ponižujícím trestem, který museli snášet. Proč by jinak nemohli být potrestáni tím, že se vám lidé budou smát a posmívat se vám.své schopnosti na věčné časy?

Závist a závistivci

Závist je touha vlastnit to, co mají druzí, ať už jde o hmotné předměty, jako jsou auta nebo charakterové vlastnosti, nebo o něco více emocionálního, jako je pozitivní pohled na svět nebo trpělivost. Podle křesťanské tradice má závist druhým za následek, že jim nedokážeme udělat radost. Akvinský napsal, že závist:

"...je v rozporu s láskou, z níž duše čerpá svůj duchovní život... Láska se raduje z dobra bližního, zatímco závist se nad ním trápí."

Odstranění hříchu závisti

Nekřesťanští filozofové jako Aristoteles a Platón tvrdili, že závist vede k touze zničit ty, kterým je záviděno, aby jim bylo zabráněno vůbec něco vlastnit. Závist je tedy považována za formu zášti.

Učinit ze závisti hřích má tu nevýhodu, že křesťany spíše povzbuzuje k tomu, aby se spokojili s tím, co mají, než aby se ohrazovali proti nespravedlivé moci druhých nebo se snažili získat to, co mají druzí. Je možné, že alespoň některé stavy závisti jsou způsobeny tím, jak někteří věci nespravedlivě vlastní nebo nemají. Závist by se tedy mohla stát základem pro boj proti nespravedlnosti. Ačkoli existují legitimní důvody, proč býtse obává zášti, na světě je pravděpodobně více nespravedlivé nerovnosti než nespravedlivé zášti.

Soustředění se na pocity závisti a jejich odsuzování spíše než na nespravedlnost, která tyto pocity vyvolává, umožňuje, aby nespravedlnost pokračovala bez problémů. Proč bychom se měli radovat z toho, že někdo získal moc nebo majetek, který by neměl mít? Proč bychom se neměli rmoutit nad tím, že někdo těží z nespravedlnosti? Z nějakého důvodu není nespravedlnost sama o sobě považována za smrtelný hřích. I kdyby zášť byla pravděpodobněstejně špatné jako nespravedlivá nerovnost, vypovídá hodně o křesťanství, že jednou bylo označeno za hřích, zatímco jindy ne.

Trest

Závistiví lidé - ti, kteří se provinili smrtelným hříchem závisti - budou v pekle potrestáni ponořením do ledové vody na celou věčnost. Není jasné, jaká souvislost existuje mezi trestem závisti a pobytem v ledové vodě. Má je snad chlad naučit, proč je špatné toužit po tom, co mají ostatní? Má snad zchladit jejich touhy?

Obžerství a obžerství

Obžerství je obvykle spojováno s přejídáním, ale má širší konotaci, která zahrnuje snahu zkonzumovat více čehokoli, než skutečně potřebujete, včetně jídla. Tomáš Akvinský napsal, že obžerství je o:

"...ne jakákoli touha po jídle a pití, ale nepřiměřená touha... opouštějící řád rozumu, v němž spočívá dobro mravní ctnosti."

Fráze "nenasytnost" tedy není tak metaforická, jak by se mohlo zdát.

Kromě toho, že se člověk dopustí smrtelného hříchu obžerství tím, že se přejídá, může se ho dopustit i tím, že spotřebovává příliš mnoho zdrojů celkově (voda, potraviny, energie), nepřiměřeně utrácí za obzvláště bohaté potraviny, nepřiměřeně utrácí za příliš mnoho věcí (auta, hry, domy, hudba atd.) atd. Obžerství lze chápat jako hřích nadměrného materialismu a v zásadě se zaměřit nana tomto hříchu by mohla podpořit spravedlivější a rovnější společnost. Proč k tomu ale ve skutečnosti nedošlo?

Odstranění hříchu obžerství

Ačkoli teorie může být lákavá, v praxi bylo křesťanské učení o tom, že obžerství je hřích, dobrým způsobem, jak povzbudit ty, kteří mají velmi málo, aby nechtěli víc a spokojili se s tím, jak málo jsou schopni spotřebovat, protože víc by bylo hříšné. Zároveň však ti, kteří už tak nadměrně konzumují, nebyli povzbuzováni, aby si vystačili s menším množstvím, aby chudí a hladoví měli dostatek.

Nadměrná spotřeba a "okázalý" konzum dlouho sloužily západním vůdcům jako prostředek, který signalizoval vysoký společenský, politický a finanční status. Dokonce i samotní náboženští vůdci se pravděpodobně provinili obžerstvím, které však bylo ospravedlňováno jako oslava církve. Kdy jste naposledy slyšeli, že by nějaký významný křesťanský vůdce odsoudil obžerství?

Vezměme si například úzké politické spojení mezi kapitalistickými vůdci a konzervativními křesťany v Republikánské straně. Co by se s tímto spojenectvím stalo, kdyby konzervativní křesťané začali odsuzovat chamtivost a obžerství se stejným zápalem, s jakým v současnosti brojí proti chtíči? Dnes jsou takový konzum a materialismus hluboce integrovány do západní kultury; slouží zájmům.nejen kulturních, ale i křesťanských vůdců.

Trest

Obžerové - ti, kdo se provinili hříchem obžerství - budou v pekle potrestáni tím, že budou násilně krmeni.

Chtíč a chlípnost

Chtíč je touha prožívat fyzické, smyslové požitky (nejen ty sexuální). Touha po fyzických požitcích je považována za hříšnou, protože nás vede k ignorování důležitějších duchovních potřeb nebo přikázání. Sexuální touha je podle tradičního křesťanství hříšná také proto, že vede k využívání sexu nejen k rozmnožování.

Odsuzování chtíče a fyzického potěšení je součástí obecné snahy křesťanství upřednostňovat posmrtný život před tímto životem a tím, co nabízí. Pomáhá lidem vnutit názor, že sex a sexualita existují pouze pro rozmnožování, nikoli pro lásku nebo dokonce jen pro potěšení ze samotných aktů. Křesťanské odsuzování fyzických potěšení a zejména sexuality patřilo k jedněm z nejvýznamnějšíchnejzávažnější problémy křesťanství v celé jeho historii.

O popularitě chtíče jako hříchu svědčí skutečnost, že se o něm píše více odsouzení než o téměř jakémkoli jiném hříchu. Je to také jeden z mála sedmi smrtelných hříchů, který lidé stále považují za hříšný.

Někde se zdá, že se celé spektrum morálního chování zredukovalo na různé aspekty sexuální morálky a péče o zachování sexuální čistoty. To platí zejména pro křesťanskou pravici - ne bezdůvodně se téměř vše, co říkají o "hodnotách" a "rodinných hodnotách", týká v nějaké formě sexu nebo sexuality.

Trest

Chlípní lidé - ti, kteří se provinili smrtelným hříchem chtíče - budou v pekle potrestáni tím, že budou dušeni v ohni a síře. Nezdá se, že by to mělo nějakou velkou souvislost se samotným hříchem, pokud ovšem nepředpokládáme, že chlípní lidé strávili svůj čas "dušením" tělesným potěšením a nyní musí snášet dušení tělesnými mukami.

Hněv a rozzlobení

Hněv - nebo hněv - je hřích odmítání Lásky a Trpělivosti, kterou bychom měli cítit k druhým, a místo toho volíme násilnou nebo nenávistnou interakci. Mnoho křesťanských činů v průběhu staletí (jako inkvizice nebo křížové výpravy) se může zdát, že byly motivovány hněvem, nikoliv láskou, ale byly omlouvány tím, že jejich důvodem byla láska k Bohu nebo láska k duši člověka - ve skutečnosti taková láska, žebylo nutné jim fyzicky ublížit.

Odsuzování hněvu jako hříchu je tedy užitečné k potlačení snah o nápravu nespravedlnosti, zejména nespravedlnosti náboženských autorit. Je sice pravda, že hněv může člověka rychle dovést k extremismu, který je sám o sobě nespravedlností, ale to nutně neospravedlňuje úplné odsouzení hněvu. Rozhodně to neospravedlňuje soustředění se na hněv, ale ne na škody, které lidé způsobují v rámcijméno lásky.

Odstranění hříchu hněvu

Lze namítnout, že křesťanské pojetí "hněvu" jako hříchu trpí vážnými nedostatky ve dvou různých směrech. Za prvé, jakkoli "hříšný" může být, křesťanské autority rychle popírají, že by jejich vlastní jednání bylo motivováno tímto hříchem. Skutečné utrpení druhých je bohužel při hodnocení věcí irelevantní. Za druhé, označení "hněv" lze rychle aplikovat nati, kteří se snaží napravit nespravedlnost, z níž těží církevní představitelé.

Trest

Rozzlobení lidé - ti, kteří se provinili smrtelným hříchem hněvu - budou v pekle potrestáni rozčtvrcením zaživa. Nezdá se, že by mezi hříchem hněvu a trestem rozčtvrcení existovala nějaká souvislost, ledaže by rozčtvrcení člověka bylo něco, co by rozzlobený člověk udělal. Také se zdá poněkud zvláštní, že lidé budou rozčtvrceni "zaživa", když nutně musí býtmrtví, když se dostanou do pekla. Nemusí být člověk stále naživu, aby mohl být rozčtvrcen zaživa?

Chamtivost a chamtivci

Chamtivost - neboli lakomství - je touha po hmotném zisku. Je podobná obžerství a závisti, ale týká se spíše zisku než spotřeby nebo vlastnictví. Akvinský odsuzuje chamtivost, protože:

"Je to hřích přímo proti bližnímu, protože jeden člověk nemůže překypovat vnějším bohatstvím, aniž by je jiný člověk postrádal... je to hřích proti Bohu, stejně jako všechny smrtelné hříchy, protože člověk odsuzuje věci věčné kvůli věcem časným."

Odstranění hříchu chamtivosti

Zdá se, že náboženské autority dnes jen zřídka odsuzují, jak bohatí na kapitalistickém (a křesťanském) Západě mají mnoho, zatímco chudí (na Západě i jinde) mají málo. Je to možná proto, že chamtivost v různých podobách je základem moderní kapitalistické ekonomiky, na níž je západní společnost založena, a křesťanské církve jsou dnes do tohoto systému důkladně začleněny. Vážné, trvalékritika chamtivosti by nakonec vedla k trvalé kritice kapitalismu a zdá se, že jen málo křesťanských církví je ochotno podstoupit riziko, které by s sebou takový postoj nesl.

Vezměme si například úzké politické spojení mezi kapitalistickými vůdci a konzervativními křesťany v Republikánské straně. Co by se s tímto spojenectvím stalo, kdyby konzervativní křesťané začali odsuzovat chamtivost a obžerství se stejným zápalem, s jakým v současnosti vystupují proti chtíči? Odpor proti chamtivosti a kapitalismu by z křesťanů udělal kontrakulturní skupinu, jakou nebyli od dob svého vzniku.nejstarší historii a je nepravděpodobné, že by se obrátili proti finančním zdrojům, které je dnes živí a udržují je tak tučné a mocné. Mnoho dnešních křesťanů, zejména konzervativních, se snaží sebe a své konzervativní hnutí vykreslit jako "protikulturní", ale v konečném důsledku jejich spojenectví se sociálními, politickými a ekonomickými konzervativci slouží pouze k posílenízáklady západní kultury.

Trest

Chamtiví lidé - ti, kteří se provinili smrtelným hříchem chamtivosti - budou v pekle potrestáni tím, že budou na věky vařeni zaživa v oleji. Nezdá se, že by mezi hříchem chamtivosti a trestem vaření v oleji byla nějaká souvislost, pokud ovšem nejsou vařeni ve vzácném a drahém oleji.

Lenost a lenoši

Lenost je nejhůře chápaným ze sedmi smrtelných hříchů. Často je považována za pouhou lenost, ale přesněji se překládá jako apatie. Když je člověk apatický, přestává se starat o plnění svých povinností vůči druhým nebo Bohu, což způsobuje, že ignoruje své duchovní blaho. Tomáš Akvinský napsal, že lenost:

"...je zlá ve svém účinku, jestliže člověka tak tísní, že ho zcela odvádí od dobrých skutků."

Odstranění hříchu lenosti

Odsuzování lenosti jako hříchu funguje jako způsob, jak udržet lidi v církvi aktivní pro případ, že by si začali uvědomovat, jak zbytečné náboženství a teismus ve skutečnosti jsou. Náboženské organizace potřebují lidi, aby byli stále aktivní a podporovali jejich věc, obvykle popisovanou jako "Boží plán", protože takové organizace neprodukují nic hodnotného, co by jinak přineslo nějaký příjem. Lidé tedy musí býtpovzbuzováni k "dobrovolnému" věnování času a prostředků pod hrozbou věčného trestu.

Největší hrozbou pro náboženství není protináboženská opozice, protože opozice předpokládá, že náboženství je stále důležité nebo vlivné. Největší hrozbou pro náboženství je ve skutečnosti apatie, protože lidé jsou apatičtí k věcem, na kterých už prostě nezáleží. Když je dostatečné množství lidí apatických k nějakému náboženství, pak se toto náboženství stává bezvýznamným. Úpadek náboženství a teismu veEvropa je spíše důsledkem toho, že se o ni lidé přestali zajímat a náboženství už nepovažují za důležité, než že by protináboženští kritici přesvědčovali lidi, že náboženství je špatné.

Trest

Lenoši - lidé, kteří se provinili smrtelným hříchem lenosti - jsou v pekle potrestáni vhozením do hadích jam. Stejně jako u ostatních trestů za smrtelné hříchy se nezdá, že by mezi leností a hady byla nějaká souvislost. Proč nestrčíte lenochy do ledové vody nebo vařícího oleje? Proč je pro změnu nedonutíte vstát z postele a jít pracovat?