Բովանդակություն
Քրիստոնեական ավանդույթում մեղքերը, որոնք ամենալուրջ ազդեցությունն են ունենում հոգևոր զարգացման վրա, դասակարգվել են որպես «մահացու մեղքեր»: Որ մեղքերը համապատասխանում են այս կատեգորիային, տարբեր են եղել, և քրիստոնյա աստվածաբանները մշակել են ամենալուրջ մեղքերի տարբեր ցուցակներ, որոնք մարդիկ կարող են գործել: Գրիգոր Մեծը ստեղծեց այն, ինչ այսօր համարվում է յոթ հոգու վերջնական ցուցակը՝ հպարտություն, նախանձ, զայրույթ, վհատություն, ագահություն, որկրամոլություն և ցանկասիրություն:
Թեև յուրաքանչյուրը կարող է անհանգստացնող վարք ներշնչել, դա միշտ չէ, որ այդպես է: Զայրույթը, օրինակ, կարող է արդարացվել որպես անարդարության պատասխան և որպես արդարության հասնելու դրդապատճառ: Ավելին, այս ցանկը չի կարող անդրադառնալ այն վարքագծին, որն իրականում վնասում է ուրիշներին և փոխարենը կենտրոնանում է դրդապատճառների վրա. ինչ-որ մեկին խոշտանգելը և սպանելը «մահացու մեղք» չէ, եթե մարդուն դրդված է սիրով, այլ ոչ թե զայրույթով: Այսպիսով, «յոթ մահացու մեղքերը» ոչ միայն խորապես թերի են, այլև խրախուսել են քրիստոնեական բարոյականության և աստվածաբանության խորը թերությունները:
Հպարտությունը և հպարտությունը
Հպարտությունը, կամ ունայնությունը, չափից դուրս հավատն է սեփական կարողություններին, այնպես, որ դու չես գնահատում Աստծուն: Հպարտությունը նաև ուրիշներին իրենց պարտքը չտալն է. եթե ինչ-որ մեկի Հպարտությունը ձեզ անհանգստացնում է, ուրեմն դուք նույնպես մեղավոր եք Հպարտության համար: Թոմաս Աքվինացին պնդում էր, որ մնացած բոլոր մեղքերը բխում են Հպարտությունից՝ դարձնելով սա ամենակարևոր մեղքերից մեկը, որի վրա պետք է կենտրոնանալ.ներկայումս ուղիղ ընդդեմ ցանկության. Ագահությանն ու կապիտալիզմին հակադրվելը քրիստոնյաներին կդարձնի հակամշակութային այնպիսի ձև, ինչպիսին չի եղել իրենց վաղ պատմությունից ի վեր, և քիչ հավանական է, որ նրանք դիմեն ֆինանսական ռեսուրսների դեմ, որոնք կերակրում են նրանց և պահում նրանց այսօր այդքան գեր ու հզոր: Այսօր շատ քրիստոնյաներ, հատկապես պահպանողական քրիստոնյաները, փորձում են իրենց և իրենց պահպանողական շարժումը ներկայացնել որպես «հակամշակութային», բայց, ի վերջո, նրանց դաշինքը սոցիալական, քաղաքական և տնտեսական պահպանողականների հետ միայն ծառայում է արևմտյան մշակույթի հիմքերի ամրապնդմանը:
Պատիժ
Ագահ մարդիկ, նրանք, ովքեր մեղավոր են ագահության մահացու մեղքը գործելու մեջ, կպատժվեն դժոխքում՝ ողջ հավերժ յուղի մեջ եփվելով: Թվում է, թե որևէ կապ չկա ագահության մեղքի և յուղի մեջ եփվելու պատժի միջև, եթե, իհարկե, դրանք չեն եփվում հազվագյուտ թանկարժեք յուղի մեջ:
Տես նաեւ: Թեյի տերևներ կարդալը (Tasseomancy) - ԳուշակությունԾուլությունը և ծույլը
Ծուլությունը Յոթ մահացու մեղքերից ամենաթյուրըմբռնվածն է: Հաճախ դիտվում է որպես զուտ ծուլություն, այն ավելի ճիշտ թարգմանվում է որպես ապատիա: Երբ մարդ անտարբեր է, նա այլևս չի մտածում ուրիշների կամ Աստծո հանդեպ իր պարտքը կատարելու մասին, ինչի պատճառով նա անտեսում է իր հոգևոր բարեկեցությունը: Թոմաս Աքվինացին գրել է, որ ծուլությունը.
«...չարն է իր ազդեցությամբ, եթե այն այնքան է ճնշում մարդուն, որ նրան ամբողջովին հեռացնել բարի գործերից»:
Ապամոնտաժելով ծուլության մեղքը
ԴատապարտումԾուլությունը որպես մեղք գործում է որպես մարդկանց եկեղեցում ակտիվ պահելու միջոց, եթե նրանք սկսեն հասկանալ, թե իրականում որքան անօգուտ են կրոնը և թեիզմը: Կրոնական կազմակերպություններին անհրաժեշտ է, որ մարդիկ ակտիվ մնան՝ աջակցելու գործին, որը սովորաբար նկարագրվում է որպես «Աստծո ծրագիր», քանի որ նման կազմակերպությունները չեն արտադրում որևէ արժեքավոր բան, որը հակառակ դեպքում կբերի որևէ տեսակի եկամուտ: Այսպիսով, մարդիկ պետք է խրախուսվեն «կամավոր տրամադրել» ժամանակ և ռեսուրսներ հավերժական պատժի ցավի համար:
Կրոնի համար ամենամեծ սպառնալիքը հակակրոնական ընդդիմությունը չէ, քանի որ ընդդիմությունը ենթադրում է, որ կրոնը դեռևս կարևոր կամ ազդեցիկ է: Կրոնի ամենամեծ սպառնալիքն իսկապես անտարբերությունն է, քանի որ մարդիկ անտարբեր են այն բաների նկատմամբ, որոնք այլևս կարևոր չեն: Երբ բավականաչափ մարդիկ անտարբեր են կրոնի նկատմամբ, ապա այդ կրոնը դարձել է անտեղի: Կրոնի և թեիզմի անկումը Եվրոպայում ավելի շատ պայմանավորված է նրանով, որ մարդիկ այլևս չեն հետաքրքրվում և կրոնն այլևս տեղին չեն համարում, այլ ոչ թե հակակրոնական քննադատների, որոնք համոզում են մարդկանց, որ կրոնը սխալ է:
Պատիժ
Ծույլերը, մարդիկ, ովքեր մեղավոր են ծուլության մահացու մեղքը գործելու մեջ, պատժվում են դժոխքում՝ նետվելով օձերի փոսերի մեջ: Ինչպես մահացու մեղքերի համար նախատեսված այլ պատիժների դեպքում, կարծես թե կապ չկա ծուլության և օձերի միջև: Ինչո՞ւ չդնել ծույլը սառեցնող ջրի կամ եռացող յուղի մեջ։ Ինչու չստիպել նրանց վեր կենալ անկողնուց և գնալ աշխատանքիփոխել?
Մեջբերեք այս հոդվածը Ձևաչափեք ձեր մեջբերումը, Օսթին: «Քննադատական հայացք 7 մահացու մեղքերին». Սովորիր կրոնները, 2021 թվականի սեպտեմբերի 17, learnreligions.com/punishing-the-seven-deadly-sins-4123091: Քլայն, Օսթին. (2021, 17 սեպտեմբերի). Քննադատական հայացք 7 մահացու մեղքերին. Վերցված է //www.learnreligions.com/punishing-the-seven-deadly-sins-4123091 Cline, Austin. «Քննադատական հայացք 7 մահացու մեղքերին». Սովորեք կրոններ: //www.learnreligions.com/punishing-the-seven-deadly-sins-4123091 (մուտք՝ 2023թ. մայիսի 25): պատճենել մեջբերումըՊարզվում է, որ հպարտությունը կայանում է նրանում, որ մարդն ինչ-որ կերպ չի ենթարկվում Աստծուն և Նրա իշխանությանը»: Աստծուն հնազանդվելու համար՝ այդպիսով ուժեղացնելով եկեղեցու իշխանությունը: Հպարտության մեջ ոչ մի սխալ բան չկա, քանի որ հպարտությունն այն ամենով, ինչ անում ես, հաճախ կարող է արդարացված լինել: Անշուշտ, կարիք չկա որևէ աստվածների գնահատել այն հմտությունների և փորձի համար, որոնք մարդը պետք է ծախսի: ողջ կյանքի ընթացքում զարգանալն ու կատարելագործվելը, հակառակի մասին քրիստոնեական փաստարկները պարզապես ծառայում են մարդու կյանքը և մարդկային կարողությունները նսեմացնելու նպատակին:Անշուշտ, ճիշտ է, որ մարդիկ կարող են չափազանց վստահ լինել իրենց ուժերի վրա, և դա կարող է հանգեցնել ողբերգության, բայց Ճիշտ է նաև, որ չափազանց փոքր վստահությունը կարող է խանգարել մարդուն իրագործել իր ողջ ներուժը: Եթե մարդիկ չընդունեն, որ իրենց ձեռքբերումներն իրենցն են, նրանք չեն ճանաչի, որ իրենցից է կախված շարունակել համառել և հասնել ապագայում:
Պատիժ
Հպարտ մարդիկ, նրանք, ովքեր մեղավոր են հպարտության մահացու մեղքը գործելու մեջ, ասում են, որ պատժվում են դժոխքում՝ «կոտրվելով անիվի վրա»: Պարզ չէ, թե կոնկրետ այս պատիժն ինչ կապ ունի հպարտության վրա հարձակվելու հետ: Թերևս միջնադարում անիվի վրա կոտրվելը հատկապես նվաստացուցիչ պատիժ էր, որը պետք է դիմանալ: Հակառակ դեպքում ինչու չպատժվելերբ մարդիկ ծիծաղում են քեզ վրա և ծաղրում քո կարողությունները ամբողջ հավերժության ընթացքում:
Նախանձը և նախանձը
Նախանձը ցանկություն է տիրապետելու այն, ինչ ունեն ուրիշները, լինի դա նյութական առարկաներ, ինչպիսիք են մեքենաները կամ բնավորության գծերը, կամ ինչ-որ ավելի զգացմունքային, օրինակ՝ դրական հայացք կամ համբերություն: . Քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն՝ ուրիշներին նախանձելը հանգեցնում է նրան, որ նրանք երջանիկ չեն լինում։ Աքվինացին գրել է այդ նախանձը.
«...հակասում է գթությանը, որտեղից է հոգին ստանում իր հոգևոր կյանքը... Բարեգործությունը ուրախանում է մեր մերձավորի բարիքներով, իսկ նախանձը տրտմում է նրանով»։
Ապամոնտաժելով նախանձի մեղքը
Ոչ քրիստոնյա փիլիսոփաները, ինչպիսիք են Արիստոտելը և Պլատոնը, պնդում էին, որ նախանձը հանգեցնում է ցանկության՝ ոչնչացնելու նրանց, ում նախանձում են, որպեսզի նրանց արգելվի ընդհանրապես որևէ բան ունենալ: Այսպիսով, նախանձը դիտվում է որպես վրդովմունքի ձև:
Նախանձը մեղք դարձնելն ունի այն թերությունը, որ քաջալերում է քրիստոնյաներին բավարարվել իրենց ունեցածով, այլ ոչ թե հակառակվել ուրիշների անարդար ուժին կամ ձգտել ձեռք բերել այն, ինչ ունեն ուրիշները: Հնարավոր է, որ գոնե որոշ նախանձի վիճակներ պայմանավորված լինեն նրանով, թե ինչպես են ոմանք անարդարորեն տիրապետում կամ պակասում իրերին: Հետևաբար, նախանձը կարող է հիմք դառնալ անարդարության դեմ պայքարելու համար։ Թեև կան վրդովմունքով անհանգստանալու օրինական պատճառներ, հավանաբար աշխարհում կա ավելի շատ անարդար անհավասարություն, քան անարդար դժգոհություն:
Կենտրոնանալ նախանձի զգացմունքների վրա և դատապարտել դրանք, այլ ոչ թե պատճառող անարդարությունըայդ զգացմունքները թույլ են տալիս, որ անարդարությունը շարունակվի անառարկելի: Ինչո՞ւ մենք պետք է ուրախանանք, որ ինչ-որ մեկը ձեռք է բերում իշխանություն կամ ունեցվածք, որը նա չպետք է ունենա: Ինչո՞ւ չպետք է տխրենք անարդարությունից օգուտ քաղող մեկի համար։ Անարդարությունն ինքնին, չգիտես ինչու, մահացու մեղք չի համարվում։ Նույնիսկ եթե վրդովմունքը, անկասկած, նույնքան վատ էր, որքան անարդար անհավասարությունը, այն շատ բան է ասում քրիստոնեության մասին, որը մի անգամ սկսեց պիտակվել որպես մեղք, իսկ մյուսը՝ ոչ:
Պատիժ
Նախանձ մարդիկ, նրանք, ովքեր մեղավոր են նախանձի մահացու մեղքը գործելու մեջ, կպատժվեն դժոխքում՝ ամբողջ հավերժության ընթացքում ընկղմվելով սառցակալած ջրի մեջ: Անհասկանալի է, թե ինչ կապ կա նախանձը պատժելու և սառչող ջրի դիմաց: Արդյո՞ք ցուրտը պետք է սովորեցնի նրանց, թե ինչու է սխալ ցանկանալ այն, ինչ ուրիշներն ունեն: Արդյո՞ք դա պետք է սառեցնել նրանց ցանկությունները:
Շատակերությունը և շատակերությունը
Շատակերությունը սովորաբար կապված է չափից շատ ուտելու հետ, բայց այն ունի ավելի լայն ենթատեքստ, որը ներառում է փորձել ավելի շատ օգտագործել այն ամենը, ինչ իրականում անհրաժեշտ է, ներառյալ սնունդը: Թոմաս Աքվինացին գրել է, որ որկրամոլությունը հետևյալն է.
«...ոչ թե ուտելու և խմելու ցանկություն, այլ անսահման ցանկություն... թողնելով բանականության կարգը, որտեղից է բաղկացած բարոյական առաքինության բարին»:
Այսպիսով, «շատակեր պատժի համար» արտահայտությունն այնքան փոխաբերական չէ, որքան կարելի է պատկերացնել:
Բացի որկրամոլության մահացու մեղքը շատ ուտելուց,կարելի է դա անել՝ ընդհանուր առմամբ սպառելով չափազանց շատ ռեսուրսներ (ջուր, սնունդ, էներգիա), անչափ ծախսելով հատկապես հարուստ սնունդ ունենալու համար, չափից դուրս ծախսելով ինչ-որ բան ունենալու համար (մեքենաներ, խաղեր, տներ, երաժշտություն և այլն) և եւ այլն. Շատակերությունը կարող է մեկնաբանվել որպես չափից դուրս նյութապաշտության մեղք և, սկզբունքորեն, այս մեղքի վրա կենտրոնանալը կարող է խրախուսել ավելի արդար և արդար հասարակություն: Այնուամենայնիվ, ինչո՞ւ դա իրականում տեղի չի ունեցել:
Ապամոնտաժել որկրամոլության մեղքը
Թեև տեսությունը կարող է գրավիչ լինել, գործնականում քրիստոնեական ուսմունքն այն մասին, որ որկրամոլությունը մեղք է, լավ միջոց է խրախուսելու նրանց, ովքեր քիչ բան ունեն՝ չցանկանալ ավելին և գոհ եղեք նրանով, թե որքան քիչ են նրանք կարողանում սպառել, քանի որ ավելի շատը մեղավոր կլինի: Միևնույն ժամանակ, սակայն, նրանք, ովքեր արդեն չափից ավելի են սպառում, չեն խրախուսվել ավելի քիչ անել, որպեսզի աղքատներն ու քաղցածները բավականություն ունենան։
Չափից ավելի սպառումը և «աչքի ընկնող» սպառումը երկար ժամանակ ծառայել են արևմտյան առաջնորդներին որպես սոցիալական, քաղաքական և ֆինանսական բարձր կարգավիճակի ազդանշան տալու միջոց: Անգամ կրոնական առաջնորդներն իրենք են, ենթադրաբար, մեղավոր են շատակերության մեջ, սակայն դա արդարացվել է որպես եկեղեցու փառաբանում: Ե՞րբ եք վերջին անգամ լսել, որ քրիստոնյա գլխավոր առաջնորդն առանձնացնում է որկրամոլությունը դատապարտման համար:
Դիտարկենք, օրինակ, սերտ քաղաքական կապերը Հանրապետականի կապիտալիստ առաջնորդների և պահպանողական քրիստոնյաների միջև։Խնջույք. Ի՞նչ կպատահեր այս դաշինքի հետ, եթե պահպանողական քրիստոնյաները սկսեին դատապարտել ագահությունն ու որկրամոլությունը նույն եռանդով, որին այժմ ուղղված են ցանկասիրության դեմ: Այսօր նման սպառումը և նյութապաշտությունը խորապես ինտեգրված են արևմտյան մշակույթին. դրանք ծառայում են ոչ միայն մշակութային առաջնորդների, այլև քրիստոնյա առաջնորդների շահերին:
Պատիժ
Շատակերները, որկրամոլության մեղքի մեղավորները, կպատժվեն դժոխքում՝ բռնի սնվելով:
Ցանկությունը և Ցանկասիրությունը
Ցանկությունը ֆիզիկական, զգայական հաճույքներ (ոչ միայն սեռական բնույթի) զգալու ցանկությունն է: Ֆիզիկական հաճույքների ցանկությունը համարվում է մեղավոր, քանի որ այն ստիպում է մեզ անտեսել ավելի կարևոր հոգևոր կարիքները կամ պատվիրանները: Սեռական ցանկությունը նույնպես մեղք է ավանդական քրիստոնեության համաձայն, քանի որ դա հանգեցնում է սեռական հարաբերությունների ավելի շատ օգտագործմանը, քան ծննդաբերության համար:
Ցանկությունն ու ֆիզիկական հաճույքը դատապարտելը քրիստոնեության ընդհանուր ջանքերի մի մասն է` առաջ մղելու հետմահու կյանքը այս կյանքում և այն, ինչ այն առաջարկում է: Այն օգնում է մարդկանց փակել այն տեսակետի մեջ, որ սեքսն ու սեքսուալությունը գոյություն ունեն միայն ծննդաբերության համար, ոչ թե սիրո կամ նույնիսկ պարզապես հաճույք ստանալու համար: Ֆիզիկական հաճույքների և, մասնավորապես, սեքսուալության քրիստոնեական նսեմացումը քրիստոնեության ամենալուրջ խնդիրներից է եղել իր պատմության ընթացքում:
Տես նաեւ: «Հավատքի խոսք» շարժման պատմությունՑանկության՝ որպես մեղքի հանրաճանաչությունը կարելի է վկայել այն փաստով, որ ավելին է գրվումդատապարտելով այն, քան գրեթե ցանկացած այլ մեղքի համար: Սա նաև միակ յոթ մահացու մեղքերից մեկն է, որը մարդիկ շարունակում են մեղավոր համարել:
Որոշ տեղերում թվում է, թե բարոյական վարքագծի ողջ սպեկտրը կրճատվել է սեռական բարոյականության տարբեր ասպեկտների և սեռական մաքրության պահպանման հետ կապված մտահոգությունների վրա: Սա հատկապես ճիշտ է, երբ խոսքը վերաբերում է քրիստոնյա աջերին. առանց հիմնավոր պատճառի չէ, որ գրեթե այն ամենը, ինչ նրանք ասում են «արժեքների» և «ընտանեկան արժեքների» մասին, ինչ-որ ձևով կապված է սեքսի կամ սեքսուալության հետ:
Պատիժ
Ցանկասեր մարդիկ, ովքեր մեղավոր են ցանկության մահացու մեղքը գործելու մեջ, կպատժվեն դժոխքում` խեղդվելով կրակի և ծծումբի մեջ: Թվում է, թե մեծ կապ չկա դրա և բուն մեղքի միջև, եթե չենթադրենք, որ ցանկասերներն իրենց ժամանակն անցկացրել են ֆիզիկական հաճույքով «խեղդվելով» և այժմ պետք է դիմանան ֆիզիկական տանջանքների խեղդվելուն:
Զայրույթը և զայրույթը
Զայրույթը կամ զայրույթը մեղքն է մերժելու Սերն ու Համբերությունը, որը մենք պետք է զգանք ուրիշների հանդեպ և փոխարենը ընտրում ենք բռնի կամ ատելությամբ փոխհարաբերությունները: Դարերի ընթացքում շատ քրիստոնեական արարքներ (ինչպես ինկվիզիցիան կամ խաչակրաց արշավանքները) կարող է թվալ, թե դրդված են եղել զայրույթով, այլ ոչ թե սիրով, բայց դրանք արդարացվել են՝ ասելով, որ դրանց պատճառը սերն է Աստծո կամ մարդու հոգու հանդեպ սերը. շատ սեր, փաստորեն, որ անհրաժեշտ էր նրանց ֆիզիկապես վնասել:
Դատապարտում էԶայրույթը որպես մեղք, հետևաբար, օգտակար է անարդարությունը շտկելու ջանքերը ճնշելու համար, հատկապես կրոնական իշխանությունների անարդարությունները: Թեև ճիշտ է, որ զայրույթը կարող է մարդուն արագ տանել դեպի ծայրահեղականություն, որն ինքնին անարդարություն է, դա պարտադիր չէ, որ արդարացնի զայրույթն ամբողջությամբ դատապարտելը: Դա, իհարկե, չի արդարացնում բարկության վրա կենտրոնանալը, բայց ոչ այն վնասի վրա, որը մարդիկ պատճառում են հանուն սիրո:
Զայրույթի մեղքի ապամոնտաժում
Կարելի է պնդել, որ «զայրույթի»՝ որպես մեղքի քրիստոնեական հասկացությունը երկու տարբեր ուղղություններով տառապում է լուրջ թերություններից: Նախ, որքան էլ «մեղք» լինի, քրիստոնեական իշխանությունները շտապեցին հերքել, որ իրենց գործողությունները դրանով են պայմանավորված: Ուրիշների իրական տառապանքը, ցավոք, անտեղի է, երբ խոսքը վերաբերում է հարցերը գնահատելուն: Երկրորդ, «զայրույթի» պիտակը կարող է արագ կիրառվել նրանց նկատմամբ, ովքեր ձգտում են ուղղել անարդարությունները, որոնցից շահում են եկեղեցական առաջնորդները:
Պատիժ
Զայրացած մարդիկ, նրանք, ովքեր մեղավոր են զայրույթի մահացու մեղքը գործելու մեջ, կպատժվեն դժոխքում՝ կենդանի մասնատվելով: Թվում է, թե որևէ կապ չկա բարկության մեղքի և անդամահատման պատժի միջև, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ մարդուն մասնատելը մի բան է, որը կաներ զայրացած մարդը: Բավականին տարօրինակ է թվում նաև, որ մարդիկ «կենդանի» են մասնատվելու, երբ դժոխք հասնելուց անպայման պետք է մեռած լինեն: Դեռևս պետք չէ, որ որևէ մեկը ողջ լինի այնտեղորպեսզի կենդանի մասնատեն.
Ագահությունը և ագահը
Ագահությունը կամ ագահությունը նյութական շահի ցանկությունն է: Այն նման է շատակերությանը և նախանձին, բայց վերաբերում է շահին, այլ ոչ թե սպառմանը կամ տիրապետմանը: Աքվինացին դատապարտեց ագահությունը, որովհետև.
«Դա մեղք է անմիջականորեն մերձավորի դեմ, քանի որ մի մարդ չի կարող չափազանց առատ լինել արտաքին հարստություններով, առանց մյուսի պակասի… դա մեղք է Աստծո դեմ, ինչպես բոլորը: մահկանացու մեղքերը, քանի որ մարդը դատապարտում է հավերժական բաները հանուն աշխարհիկ բաների»:
Ագահության մեղքի ապամոնտաժում
Այսօր կրոնական իշխանությունները հազվադեպ են դատապարտում, թե ինչպես կապիտալիստական (և քրիստոնյա) Արևմուտքում հարուստները շատ բան ունեն, մինչդեռ աղքատները (և Արևմուտքում և այլուր) քիչ բան ունեն: Դա կարող է պայմանավորված լինել այն պատճառով, որ տարբեր ձևերով ագահությունը հիմք է հանդիսանում ժամանակակից կապիտալիստական տնտեսագիտության համար, որի վրա հիմնված է արևմտյան հասարակությունը, և քրիստոնեական եկեղեցիներն այսօր հիմնովին ինտեգրված են այդ համակարգին: Ագահության լուրջ, շարունակական քննադատությունը, ի վերջո, կհանգեցնի կապիտալիզմի կայուն քննադատության, և քրիստոնեական եկեղեցիներից քչերը, կարծես, պատրաստ են ռիսկի դիմել, որը կարող է հանգեցնել նման դիրքորոշման:
Դիտարկենք, օրինակ, սերտ քաղաքական կապերը Հանրապետական կուսակցության կապիտալիստ առաջնորդների և պահպանողական քրիստոնյաների միջև: Ի՞նչ կլիներ այս դաշինքի հետ, եթե պահպանողական քրիստոնյաները նույն եռանդով սկսեին դատապարտել ագահությունն ու որկրամոլությունը։
