Критичен поглед към 7-те смъртни гряха

В християнската традиция греховете, които оказват най-сериозно влияние върху духовното развитие, са класифицирани като "смъртни грехове". Кои грехове попадат в тази категория, е различно и християнските богослови са създали различни списъци на най-тежките грехове, които хората могат да извършат. Григорий Велики създава това, което днес се смята за окончателен списък от седем: гордост, завист, гняв,отпадналост, скъперничество, лакомия и похот.

Въпреки че всеки от тях може да вдъхнови тревожно поведение, това невинаги е така. Гневът например може да бъде оправдан като отговор на несправедливостта и като мотивация за постигане на справедливост. Освен това този списък не разглежда поведения, които действително вредят на другите, и вместо това се фокусира върху мотивацията: измъчването и убийството на някого не е "смъртен грях", ако човек е мотивиран от любов, а не от гняв.смъртни грехове" са не само дълбоко погрешни, но и насърчават по-дълбоки недостатъци в християнския морал и теология.

Гордостта и горделивите

Гордостта - или тщеславието - е прекомерна вяра в собствените способности, която не дава признание на Бога. Гордостта е също така неспособност да се отдаде дължимото на другите - ако гордостта на някого ви притеснява, тогава вие също сте виновни за гордост. Тома Аквински твърди, че всички други грехове произтичат от гордостта, което прави този грях един от най-важните, върху които трябва да се съсредоточим:

"Прекомерното себелюбие е причината за всеки грях... Коренът на гордостта се състои в това, че човек не е по някакъв начин подчинен на Бога и на Неговото управление."

Разрушаване на греха на гордостта

Християнското учение срещу гордостта насърчава хората да се подчиняват на религиозните власти, за да се подчиняват на Бога, като по този начин засилват властта на църквата. В гордостта няма нищо непременно лошо, защото гордостта от това, което човек прави, често може да бъде оправдана. Със сигурност не е необходимо да се приписват на някакви богове уменията и опитът, които човек трябва да прекара цял живот в развиване и усъвършенстване; християнскитеаргументите за обратното просто служат за омаловажаване на човешкия живот и човешките способности.

Със сигурност е вярно, че хората могат да бъдат прекалено уверени в собствените си способности и че това може да доведе до трагедия, но също така е вярно, че твърде малката увереност може да попречи на човек да разгърне пълния си потенциал. Ако хората не признаят, че постиженията им са техни собствени, те няма да осъзнаят, че от тях зависи да продължат да упорстват и да постигат успехи в бъдеще.

Наказание

За горделивите хора - тези, които са виновни за извършването на смъртния грях гордост - се казва, че ще бъдат наказани в ада, като бъдат "счупени на колелото". Не е ясно какво общо има това конкретно наказание с нападането на гордостта. Може би през Средновековието да бъдеш счупен на колелото е било особено унизително наказание, което е трябвало да изтърпиш. В противен случай защо да не бъдеш наказан, като хората ти се смеят и ти се подиграват.способностите си за цяла вечност?

Завист и завистници

Завистта е желание да притежаваш това, което другите имат, независимо дали става дума за материални предмети, като например автомобили или черти на характера, или за нещо по-емоционално, като например положителна нагласа или търпение. Според християнската традиция завиждането на другите води до това, че не успяваме да се радваме за тях. Аквински пише, че завистта:

"...противоречи на милосърдието, от което душата черпи своя духовен живот... Милосърдието се радва на доброто на ближния, а завистта го огорчава."

Премахване на греха на завистта

Нехристиянски философи като Аристотел и Платон твърдят, че завистта води до желанието да се унищожат завистниците, за да им се попречи да притежават каквото и да е. По този начин завистта се разглежда като форма на негодувание.

Превръщането на завистта в грях има недостатъка да насърчава християните да се задоволяват с това, което имат, вместо да се противопоставят на несправедливата власт на другите или да се стремят да получат това, което другите имат. Възможно е поне някои състояния на завист да се дължат на това, че някои притежават или нямат неща несправедливо. Следователно завистта може да се превърне в основа за борба с несправедливостта. Въпреки че има основателни причини да сезагрижени за възмущението, в света вероятно има повече несправедливо неравенство, отколкото несправедливо възмущение.

Съсредоточаването върху чувството на завист и осъждането му, а не върху несправедливостта, която предизвиква това чувство, позволява на несправедливостта да продължи да съществува безпроблемно. Защо трябва да се радваме на това, че някой получава власт или имущество, които не би трябвало да притежава? Защо не трябва да скърбим за това, че някой се възползва от несправедливост? По някаква причина самата несправедливост не се смята за смъртен грях.колкото и да е лошо несправедливото неравенство, то казва много за християнството, че веднъж е дошло да бъде обозначено като грях, докато другото не е.

Наказание

Завистливите хора - тези, които са виновни за извършването на смъртния грях на завистта - ще бъдат наказани в ада с потапяне в ледена вода за цяла вечност. Не е ясно каква е връзката между наказанието за завист и понасянето на ледената вода. Дали студът трябва да ги научи защо е грешно да желаят това, което другите имат? Дали трябва да охлади желанията им?

Чревоугодничеството и чревоугодниците

Обикновено чревоугодието се свързва с прекаляване с храната, но то има и по-широк смисъл, който включва опитите да се консумира повече от всичко, от което действително се нуждаете, включително и храна. Тома Аквински пише, че чревоугодието е:

"...не някакво желание за ядене и пиене, а прекомерно желание... напускащо реда на разума, в който се състои благото на моралната добродетел."

Така че фразата "жаден за наказание" не е толкова метафорична, колкото може да си представим.

Освен че човек извършва смъртния грях на чревоугодничеството, като се храни прекалено много, той може да го направи и като изразходва прекалено много ресурси като цяло (вода, храна, енергия), като харчи прекомерно, за да се храни особено богато, като харчи прекомерно, за да има прекалено много от нещо (коли, игри, къщи, музика и т.н.), и т.н. Чревоугодничеството може да се тълкува като грях на прекомерния материализъм и по принцип да се съсредоточи върхуна този грях може да насърчи изграждането на по-справедливо и равноправно общество. Защо обаче това не се е случило?

Премахване на греха на лакомията

Въпреки че теорията може да е привлекателна, на практика християнското учение, че чревоугодничеството е грях, е било добър начин да се насърчат хората с много малко да не искат повече и да се задоволят с малкото, което могат да консумират, тъй като повече би било греховно. В същото време обаче тези, които вече прекаляват с консумацията, не са били насърчавани да се справят с по-малко, за да могат бедните и гладните да имат достатъчно.

Свръхконсумацията и "видимото" потребление отдавна служат на западните лидери като средство за демонстриране на висок социален, политически и финансов статус. Дори самите религиозни лидери са били виновни за лакомията, но това е било оправдано като прослава на църквата. Кога за последен път сте чули някой голям християнски лидер да осъжда лакомията?

Помислете например за тесните политически връзки между капиталистическите лидери и консервативните християни в Републиканската партия. Какво би се случило с този съюз, ако консервативните християни започнат да осъждат алчността и чревоугодничеството със същия плам, с който в момента насочват вниманието си срещу похотта? Днес подобно потребление и материализъм са дълбоко интегрирани в западната култура; те служат на интересите нане само на културните лидери, но и на християнските лидери.

Наказание

Чревоугодниците - тези, които са виновни за греха на чревоугодничеството - ще бъдат наказани в ада с насилствено хранене.

Похотта и похотливите

Желанието за физически удоволствия се смята за греховно, защото ни кара да пренебрегваме по-важни духовни нужди или заповеди. Сексуалното желание също е греховно според традиционното християнство, защото води до използване на секса не само за възпроизводство.

Осъждането на похотта и физическото удоволствие е част от общите усилия на християнството да насърчава задгробния живот над този живот и това, което той може да предложи. То помага да се затвърди мнението, че сексът и сексуалността съществуват само за размножаване, а не за любов или дори само за удоволствието от самите действия. Християнското заклеймяване на физическите удоволствия и по-специално на сексуалността са сред някои отнай-сериозните проблеми на християнството през цялата му история.

За популярността на похотта като грях свидетелства фактът, че за нея са написани повече осъдителни текстове, отколкото за почти всеки друг грях. Тя е и един от единствените седем смъртни гряха, които хората продължават да смятат за греховни.

На някои места изглежда, че целият спектър на моралното поведение е сведен до различни аспекти на сексуалния морал и грижата за запазване на сексуалната чистота. Това е особено вярно, когато става дума за християнската десница - не без основателна причина почти всичко, което те казват за "ценности" и "семейни ценности", включва под някаква форма секс или сексуалност.

Наказание

Похотливите хора - тези, които са виновни за извършването на смъртния грях на похотта - ще бъдат наказани в ада, като бъдат задушавани в огън и жупел. Не изглежда да има голяма връзка между това и самия грях, освен ако не приемем, че похотливите хора са прекарали времето си, "задушавайки се" с физическо удоволствие, и сега трябва да изтърпят задушаване с физически мъчения.

Гневът и ядосаните

Гневът - или яростта - е грехът, при който отхвърляме Любовта и Търпението, които трябва да изпитваме към другите, и вместо това избираме насилствено или изпълнено с омраза взаимодействие. Много християнски действия през вековете (като Инквизицията или Кръстоносните походи) може да изглеждат мотивирани от гняв, а не от любов, но те са били оправдавани с това, че причината за тях е била любовта към Бога или любовта към душата на човека - всъщност толкова голяма любов, чее било необходимо да им се навреди физически.

Така осъждането на гнева като грях е полезно за потискане на усилията за поправяне на несправедливостта, особено на несправедливостта на религиозните власти. Въпреки че е вярно, че гневът може бързо да доведе човек до екстремизъм, който сам по себе си е несправедливост, това не оправдава непременно пълното осъждане на гнева. Със сигурност не оправдава съсредоточаването върху гнева, но не и върху вредата, която хората причиняват вв името на любовта.

Премахване на греха на гнева

Може да се твърди, че християнската представа за "гнева" като грях страда от сериозни недостатъци в две различни посоки. Първо, колкото и "греховен" да е той, християнските авторитети бързо отричат собствените им действия да са били мотивирани от него. Действителното страдание на другите, за съжаление, е без значение, когато става въпрос за оценка. Второ, етикетът "гняв" може бързо да се приложи къмтези, които се стремят да поправят несправедливостите, от които се възползват църковните водачи.

Наказание

Ядосаните хора - тези, които са виновни за извършването на смъртния грях на гнева - ще бъдат наказани в ада с разчленяване на живи. Не изглежда да има някаква връзка между греха на гнева и наказанието разчленяване, освен ако не е, че разчленяването на човек е нещо, което ядосан човек би направил. Също така изглежда доста странно, че хората ще бъдат разчленени "живи", когато задължително трябва да бъдатне е ли необходимо човек да е жив, за да бъде разчленен жив?

Алчността и алчните

Алчността - или скъперничеството - е желание за материална печалба. Тя е подобна на лакомията и завистта, но се отнася по-скоро до печалбата, отколкото до потреблението или притежанието. Аквински осъжда алчността, защото:

"Това е грях директно срещу ближния, тъй като един човек не може да преизобилства с външни богатства, без да липсват на друг... това е грях срещу Бога, както и всички смъртни грехове, доколкото човек осъжда вечните неща заради временните."

Премахване на греха на алчността

Религиозните авторитети днес като че ли рядко осъждат как богатите в капиталистическия (и християнски) Запад притежават много, а бедните (както на Запад, така и другаде) - малко. Това може би е така, защото алчността в различни форми е в основата на съвременната капиталистическа икономика, на която се основава западното общество, а християнските църкви днес са напълно интегрирани в тази система. сериозна, устойчиваКритиката на алчността в крайна сметка би довела до устойчива критика на капитализма, а малко християнски църкви изглежда са готови да поемат риска, който би бил свързан с подобна позиция.

Помислете например за тесните политически връзки между капиталистическите лидери и консервативните християни в Републиканската партия. Какво би се случило с този съюз, ако консервативните християни започнат да осъждат алчността и чревоугодничеството със същия плам, с който в момента се обявяват срещу похотта? Противопоставянето на алчността и капитализма би направило християните контракултурни по начин, по който не са били от времето нанай-ранната история и е малко вероятно те да се обърнат срещу финансовите ресурси, които ги хранят и ги поддържат толкова дебели и мощни днес. Много християни днес, особено консервативните християни, се опитват да представят себе си и своето консервативно движение като "контракултурни", но в крайна сметка техният съюз със социалните, политическите и икономическите консерватори служи само за укрепване наосновите на западната култура.

Наказание

Алчните хора - тези, които са виновни за извършването на смъртния грях на алчността - ще бъдат наказани в ада, като бъдат варени живи в нефт за цяла вечност. Не изглежда да има някаква връзка между греха на алчността и наказанието да бъдат варени в нефт, освен ако, разбира се, не бъдат варени в рядък и скъп нефт.

Леност и ленивци

Леността е най-неправилно разбраният от седемте смъртни гряха. Често тя се смята за обикновен мързел, но по-точно се превежда като апатия. Когато човек е апатичен, той вече не се интересува от изпълнението на задълженията си към другите или към Бога, което го кара да пренебрегва духовното си благополучие. Тома Аквински пише, че леността:

"...е зъл по своето действие, ако потиска човека така, че го отклонява изцяло от добрите дела."

Премахване на греха на леността

Осъждането на леността като грях функционира като начин да се поддържа активността на хората в църквата, в случай че те започнат да осъзнават колко безполезни са религията и теизмът. Религиозните организации се нуждаят от хора, които да поддържат активността си, за да подкрепят каузата, обикновено описвана като "Божи план", защото такива организации не произвеждат нищо ценно, което иначе би довело до някакъв доход. Така хората трябва да бъдатнасърчавани да "отделят" доброволно време и ресурси под страх от вечно наказание.

Най-голямата заплаха за религията не е антирелигиозната опозиция, защото опозицията предполага, че религията все още е важна или влиятелна. Най-голямата заплаха за религията наистина е апатията, защото хората са апатични по отношение на неща, които просто вече нямат значение. Когато достатъчно хора са апатични по отношение на дадена религия, тогава тази религия е станала без значение. Упадъкът на религията и теизма вЕвропа се дължи по-скоро на това, че хората вече не се интересуват от религията и не я смятат за значима, отколкото на антирелигиозните критици, които убеждават хората, че религията е погрешна.

Наказание

Ленивците - хората, виновни за извършването на смъртния грях леност - се наказват в ада с хвърляне в змийски ями. Както и при другите наказания за смъртни грехове, не изглежда да има връзка между леността и змиите. Защо да не сложим ленивците в ледена вода или врящо масло? Защо да не ги накараме да станат от леглото и да отидат на работа за разнообразие?