Unha mirada crítica aos 7 pecados capitais

Na tradición cristiá, os pecados que teñen o impacto máis grave no desenvolvemento espiritual clasificáronse como "pecados capitais". Os pecados que se clasifican para esta categoría foron variados e os teólogos cristiáns elaboraron diferentes listas dos pecados máis graves que a xente pode cometer. Gregorio Magno creou o que hoxe se considera a lista definitiva de sete: orgullo, envexa, ira, abatemento, avaricia, gula e luxuria.

Aínda que cada un pode inspirar comportamentos preocupantes, non sempre é así. A ira, por exemplo, pode xustificarse como resposta á inxustiza e como motivación para conseguir xustiza. Ademais, esta lista non aborda os comportamentos que realmente prexudican aos demais e, en cambio, céntrase nas motivacións: torturar e matar a alguén non é un "pecado mortal" se un está motivado polo amor e non pola ira. Así, os "sete pecados capitais" non só son profundamente defectuosos, senón que fomentaron defectos máis profundos na moral e teoloxía cristiá.

O orgullo e o orgulloso

O orgullo --ou a vaidade-- é a crenza excesiva nas propias habilidades, de tal xeito que non dás crédito a Deus. O orgullo tamén é o feito de non darlle o crédito aos demais: se o Orgullo de alguén che molesta, tamén es culpable de Orgullo. Tomás de Aquino argumentou que todos os demais pecados derivan do orgullo, polo que este é un dos pecados máis importantes nos que se debe centrar:

"O amor propio desmedido é a causa de todo pecado... a raíz.actualmente directamente contra a luxuria? Opoñerse á cobiza e ao capitalismo faría que os cristiáns sexan contraculturais dun xeito que non o foron desde a súa historia máis antiga e é improbable que se volvan contra os recursos financeiros que os alimentan e os manteñen tan gordos e poderosos hoxe. Moitos cristiáns de hoxe, especialmente os cristiáns conservadores, intentan pintarse a si mesmos e ao seu movemento conservador como "contracultural", pero finalmente a súa alianza con conservadores sociais, políticos e económicos só serve para reforzar as bases da cultura occidental.

Castigo

As persoas cobizosas --os culpables de cometer o pecado capital da cobiza-- serán castigadas no inferno cocindolas vivas en aceite por toda a eternidade. Non parece haber ningunha conexión entre o pecado da cobiza e o castigo de ser cocidos en aceite a menos que, por suposto, estean a ser cocidos en aceite raro e caro.

A preguiza e o preguiceiro

A preguiza é o máis incomprendido dos sete pecados capitais. Moitas veces considerado como mera preguiza, tradúcese con máis precisión como apatía. Cando unha persoa é apática, xa non lle importa cumprir o seu deber para con outros ou para con Deus, o que fai que ignore o seu benestar espiritual. Tomé de Aquino escribiu que a preguiza:

"... é malo no seu efecto, se oprime ao home de tal xeito que o afasta por completo das boas accións".

Desmontando o pecado da preguiza

CondenandoA preguiza como pecado funciona como unha forma de manter a xente activa na igrexa no caso de que empecen a darse conta do inútiles que son realmente a relixión e o teísmo. As organizacións relixiosas necesitan que a xente se manteña activa para apoiar a causa, normalmente descrita como "o plan de Deus", porque tales organizacións non producen nada de valor que, doutro xeito, invitaría a calquera tipo de ingresos. Así, hai que animar á xente a que "oferte" tempo e recursos coa pena do castigo eterno.

A maior ameaza para a relixión non é a oposición antirrelixiosa porque a oposición implica que a relixión aínda é importante ou influínte. A maior ameaza para a relixión é realmente a apatía porque a xente é apática sobre cousas que xa non importan. Cando bastantes persoas son apáticas sobre unha relixión, esa relixión volveuse irrelevante. O declive da relixión e do teísmo en Europa débese máis a que a xente xa non se preocupa e non atopa a relixión relevante máis que a que os críticos antirelixiosos convencen á xente de que a relixión está equivocada.

Castigo

Os preguiceiros, as persoas culpables de cometer o pecado capital da preguiza, son castigados no inferno ao ser arroxados a fosas de serpes. Do mesmo xeito que ocorre cos outros castigos por pecados capitais, non parece haber unha conexión entre a preguiza e as serpes. Por que non poñer os preguiceiros en auga xeada ou en aceite fervendo? Por que non facelos levantar da cama e ir traballar para acambiar?

Desmontando o pecado do orgullo

A ensinanza cristiá contra o orgullo anima á xente a someterse ás autoridades relixiosas en para someterse a Deus, mellorando así o poder da igrexa. Non hai nada necesariamente malo no orgullo porque o orgullo polo que un fai moitas veces se pode xustificar. Certamente non hai que acreditar a ningún deuse polas habilidades e a experiencia que ten que gastar. toda unha vida en desenvolvemento e perfeccionamento; os argumentos cristiáns en sentido contrario serven simplemente ao propósito de denigrar a vida humana e as capacidades humanas.

É certo que a xente pode confiar demasiado nas súas propias capacidades e que isto pode levar á traxedia, pero tamén é certo que a pouca confianza pode impedir que unha persoa alcance todo o seu potencial.Se as persoas non recoñecen que os seus logros son seus, non recoñecerán que lle corresponde seguir perseverando e logrando no futuro.

Castigo

As persoas orgullosas --os culpables de cometer o pecado capital do orgullo-- dise que son castigadas no inferno ao ser "rotadas na roda". Non está claro que ten que ver este castigo en particular con atacar o orgullo. Quizais durante a época medieval ser roto na roda era un castigo especialmente humillante para ter que soportar. Se non, por que non ser castigado porque a xente se ría de ti e se mofa das túas habilidades para toda a eternidade?

A envexa e a envexa

A envexa é o desexo de posuír o que os demais teñen, xa sexan obxectos materiais, como coches ou trazos de carácter, ou algo máis emocional, como unha actitude positiva ou paciencia. . Segundo a tradición cristiá, envexar aos demais resulta en non ser feliz por eles. Tomás de Aquino escribiu que a envexa:

"... é contraria á caridade, de onde deriva a alma a súa vida espiritual... A caridade goza do ben do próximo, mentres que a envexa aflixe por ela".

Desmontando o pecado da envexa

Filósofos non cristiáns como Aristóteles e Platón argumentaron que a envexa leva ao desexo de destruír aos que son envexados para que se lles impida posuír calquera cousa. A envexa trátase así como unha forma de resentimento.

Facer da envexa un pecado ten o inconveniente de animar aos cristiáns a estar satisfeitos co que teñen en lugar de opoñerse ao poder inxusto dos demais ou procurar gañar o que teñen os demais. É posible que polo menos algúns estados de envexa se deban a que algúns posúen ou carecen de cousas inxustamente. A envexa podería, polo tanto, converterse na base para loitar contra a inxustiza. Aínda que hai razóns lexítimas para preocuparse polo resentimento, probablemente haxa máis desigualdade inxusta que resentimento inxusto no mundo.

Centrarse nos sentimentos de envexa e condenalos antes que na inxustiza que causaeses sentimentos permiten que a inxustiza continúe sen ser cuestionada. Por que debemos alegrarnos de que alguén obteña poder ou bens que non deberían ter? Por que non debemos lamentar a alguén que se beneficia da inxustiza? Por algunha razón, a inxustiza en si non se considera un pecado mortal. Aínda que o resentimento fose, sen dúbida, tan malo como a desigualdade inxusta, di moito sobre o cristianismo que unha vez chegou a ser etiquetado como pecado mentres que o outro non.

Castigo

As persoas envexosas --os culpables de cometer o pecado capital da envexa-- serán castigadas no inferno ao estar mergulladas en auga xeada por toda a eternidade. Non está claro que tipo de conexión existe entre castigar a envexa e soportar a auga xeada. Suponse que o frío lles ensina por que está mal desexar o que teñen os demais? Suponse que para arrefriar os seus desexos?

A gula e os glotones

A gula normalmente asóciase a comer demasiado, pero ten unha connotación máis ampla que inclúe tratar de consumir máis do que realmente necesita, comida incluída. Tomás de Aquino escribiu que a gula trata de:

"...non calquera desexo de comer e beber, senón un desexo desmesurado...deixando a orde da razón, na que consiste o ben da virtude moral".

Polo tanto, a frase "glotón por castigo" non é tan metafórica como se podería imaxinar.

Ademais de cometer o pecado mortal da gula, comendo demasiado,pódese facelo consumindo demasiados recursos en xeral (auga, alimentos, enerxía), gastando desmesuradamente para ter alimentos especialmente ricos, gastando excesivamente para ter demasiado de algo (coches, xogos, casas, música, etc.) e así por diante. A gula podería interpretarse como o pecado dun materialismo excesivo e, en principio, centrarse neste pecado podería fomentar unha sociedade máis xusta e equitativa. Por que non ocorreu isto realmente?

Desmontando o pecado da gula

Aínda que a teoría pode ser atractiva, na práctica a ensinanza cristiá de que a gula é un pecado foi unha boa forma de animar aos que teñen moi pouco a non querer máis e a contentarse co pouco que son capaces de consumir, xa que máis sería pecaminoso. Ao mesmo tempo, porén, os que xa consumen en exceso non se animaron a facer con menos para que os pobres e famentos teñan abondo.

O consumo excesivo e o consumo "conspicuo" serviron durante moito tempo aos líderes occidentais como medios para sinalar un alto nivel social, político e financeiro. Incluso os propios líderes relixiosos foron sen dúbida culpables de gula, pero isto foi xustificado como glorificando á igrexa. Cando foi a última vez que escoitou a un líder cristián importante sinalar a gula para condenalo?

Considere, por exemplo, as estreitas conexións políticas entre os líderes capitalistas e os cristiáns conservadores no período republicano.Festa. Que pasaría con esta alianza se os cristiáns conservadores comezasen a condenar a cobiza e a gula co mesmo fervor que dirixen actualmente contra a luxuria? Hoxe tal consumo e materialismo están profundamente integrados na cultura occidental; serven aos intereses non só dos líderes culturais, senón tamén dos líderes cristiáns.

Castigo

Os glotones --os culpables do pecado de gula-- serán castigados no inferno por ser alimentados á forza.

A luxuria e o luxurioso

A luxuria é o desexo de experimentar praceres físicos e sensuais (non só aqueles que son sexuais). O desexo de praceres físicos considérase pecaminoso porque fai que ignoremos necesidades ou mandamentos espirituais máis importantes. O desexo sexual tamén é pecaminoso segundo o cristianismo tradicional porque leva a usar o sexo para algo máis que a procreación.

Condenar a luxuria e o pracer físico é parte do esforzo xeral do cristianismo por promover a vida máis aló sobre esta vida e o que ten para ofrecer. Axuda a encerrar á xente na opinión de que o sexo e a sexualidade só existen para a procreación, non para o amor ou só para o pracer dos actos en si. A denigración cristiá dos praceres físicos, e a sexualidade, en particular, foron algúns dos problemas máis graves do cristianismo ao longo da súa historia.

A popularidade da luxuria como pecado pode ser testemuñada polo feito de que se escribe máisna condena dela que por case calquera outro pecado. Tamén é un dos únicos sete pecados capitais que a xente segue a considerar pecaminoso.

Nalgúns lugares, parece que todo o espectro do comportamento moral reduciuse a varios aspectos da moral sexual e da preocupación por manter a pureza sexual. Isto é especialmente certo cando se trata da dereita cristiá; non é sen razón que case todo o que din sobre "valores" e "valores familiares" implica sexo ou sexualidade dalgún xeito.

Castigo

As persoas luxuriosas --os culpables de cometer o pecado capital da luxuria-- serán castigadas no inferno por ser sufocadas en lume e xofre. Non parece haber moita conexión entre isto e o propio pecado, a non ser que se asuma que os luxuriosos pasaron o seu tempo sendo "sufocados" polo pracer físico e agora deben soportar ser sufocados polo tormento físico.

A ira e a ira

A ira -ou a ira- é o pecado de rexeitar o Amor e a Paciencia que debemos sentir polos demais e optar pola interacción violenta ou odiosa. Moitos actos cristiáns ao longo dos séculos (como a Inquisición ou as Cruzadas) poden parecer motivados pola ira, non polo amor, pero foron escusados ​​dicindo que o motivo dos mesmos era o amor a Deus ou o amor á alma dunha persoa. moito amor, de feito, que era necesario facerlles dano fisicamente.

Condena deA ira como pecado é así útil para suprimir os esforzos por corrixir as inxustizas, especialmente as das autoridades relixiosas. Aínda que é certo que a ira pode levar rapidamente a unha persoa a un extremismo que en si é unha inxustiza, iso non necesariamente xustifica a condena por completo da ira. Certamente non xustifica centrarse na ira pero non no dano que as persoas causan en nome do amor.

Desmontando o pecado da ira

Pódese argumentar que a noción cristiá de "rabia" como pecado padece graves defectos en dúas direccións diferentes. En primeiro lugar, por moi "pecaminoso" que sexa, as autoridades cristiás non tardaron en negar que as súas propias accións fosen motivadas por iso. O sufrimento real dos demais é, por desgraza, irrelevante á hora de avaliar as cousas. En segundo lugar, a etiqueta de "rabia" pódese aplicar rapidamente a aqueles que buscan corrixir as inxustizas das que se benefician os líderes eclesiásticos.

Castigo

As persoas enfadadas --os culpables de cometer o pecado capital da ira-- serán castigadas no inferno ao ser desmembradas vivas. Non parece haber ningunha conexión entre o pecado de ira e o castigo de desmembrar a menos que sexa que desmembrar a unha persoa sexa algo que faría unha persoa enfadada. Tamén parece bastante estraño que as persoas sexan desmembradas "vivas" cando necesariamente deben estar mortas cando cheguen ao inferno. Non hai que estar vivo aíndapara ser desmembrado vivo?

A cobiza e o cobizoso

A cobiza -ou avaricia- é o desexo de ganancia material. É semellante á gula e á envexa, pero refírese á ganancia máis que ao consumo ou á posesión. Tomás de Aquino condenou a avaricia porque:

"É un pecado directamente contra o próximo, xa que un home non pode abundar en riquezas externas, sen que outro home careza delas... é pecado contra Deus, como todos. pecados mortais, na medida en que o home condena as cousas eternas por mor das cousas temporais".

Desmontando o pecado da avaricia

As autoridades relixiosas hoxe parecen condenar raramente como os ricos do Occidente capitalista (e cristián) posúen moito mentres que os pobres (tanto en Occidente como noutros lugares) posúen pouco. Isto pode deberse a que a cobiza en varias formas é a base da economía capitalista moderna sobre a que se basea a sociedade occidental e as igrexas cristiás hoxe están completamente integradas nese sistema. As críticas serias e sostidas á avaricia conducirían finalmente a unha crítica sostida ao capitalismo, e poucas igrexas cristiás parecen estar dispostas a asumir os riscos que suporía esa postura.

Considere, por exemplo, as estreitas conexións políticas entre os líderes capitalistas e os cristiáns conservadores do Partido Republicano. Que pasaría con esta alianza se os cristiáns conservadores comezasen a condenar a cobiza e a gula co mesmo fervor que eles?