Kriitiline pilk 7 surmapatu suhtes

Kristlikus traditsioonis on patud, millel on kõige tõsisem mõju vaimsele arengule, liigitatud "surmapattudeks". Millised patud sellesse kategooriasse kuuluvad, on olnud erinevad ja kristlikud teoloogid on koostanud erinevaid nimekirju kõige tõsisematest pattudest, mida inimesed võivad teha. Gregorius Suur koostas tänapäeval lõplikuks peetava seitsme patu nimekirja: uhkus, kadedus, viha,masendus, ahnus, ahnus ja iha.

Kuigi igaüks neist võib inspireerida murettekitavat käitumist, ei ole see alati nii. Näiteks viha võib olla õigustatud vastusena ebaõiglusele ja motivatsioonina õigluse saavutamiseks. Lisaks ei käsitle see loetelu käitumist, mis tegelikult teisi kahjustab, vaid keskendub hoopis motivatsioonidele: kellegi piinamine ja tapmine ei ole "surmapatt", kui inimese motivatsiooniks on pigem armastus kui viha. "Seitsesurmapatud" ei ole seega mitte ainult sügavalt vigased, vaid on soodustanud sügavamaid vigu kristlikus moraalis ja teoloogias.

Uhkus ja uhked

Uhkus - või edevus - on liigne usk oma võimetesse, nii et sa ei anna tunnustust Jumalale. Uhkus on ka see, kui sa ei anna teistele neile väärilist tunnustust - kui kellegi uhkus häirib sind, siis oled ka sina süüdi uhkuses. Thomas Aquinose väitis, et kõik teised patud tulenevad uhkusest, mistõttu on see üks tähtsamaid patte, millele keskenduda:

"Mõistmatu enesearmastus on iga patu põhjus... uhkuse juurest leitakse, et see seisneb selles, et inimene ei allu mingil moel Jumalale ja Tema valitsemisele."

Uhkuse pattude kõrvaldamine

Kristlik uhkuse vastane õpetus julgustab inimesi alluma religioossetele võimudele, et alluda Jumalale, suurendades seeläbi kiriku võimu. Uhkuses ei ole tingimata midagi halba, sest uhkus selle üle, mida inimene teeb, võib sageli olla õigustatud. Kindlasti ei ole vaja anda mingit jumalate tunnustust oskuste ja kogemuste eest, mille arendamiseks ja täiustamiseks on inimene kulutanud terve elu; kristlikulvastupidised argumendid teenivad lihtsalt inimelu ja inimvõimete alavääristamise eesmärki.

Kindlasti on tõsi, et inimesed võivad olla liiga enesekindlad oma võimetes ja et see võib viia tragöödiani, kuid tõsi on ka see, et liiga vähene enesekindlus võib takistada inimest saavutamast oma täielikku potentsiaali. Kui inimesed ei tunnista, et nende saavutused on nende endi omad, siis ei tunnista nad, et nende endi ülesanne on ka tulevikus visalt edasi tegutseda ja midagi saavutada.

Karistus

Ülbed inimesed - need, kes on süüdi uhkuse surmapatu sooritamises - saavad väidetavalt põrgus karistuse, kui neid "rattaga purustatakse". Ei ole selge, mis pistmist on sellel konkreetsel karistusel uhkuse ründamisega. Võib-olla keskajal oli rattaga purustamine eriti alandav karistus, mida tuli taluda. Muidu, miks mitte karistada sellega, et inimesed naeravad ja pilkavad sind.oma võimeid igaveseks ajaks?

Kadedus ja kadedus

Kadedus on soov omada seda, mida teised omavad, olgu selleks siis materiaalsed esemed, nagu autod või iseloomuomadused, või midagi emotsionaalsemat, nagu näiteks positiivsed vaated või kannatlikkus. Kristliku traditsiooni järgi toob teiste kadedus kaasa selle, et ei suudeta nende eest õnnelik olla. Aquinose kirjutas, et kadedus:

"...on vastuolus heategevusega, millest hing saab oma vaimse elu... Heategevus rõõmustab meie ligimese hea üle, samas kui kadedus kurvastab selle üle."

Kadeduse patu kõrvaldamine

Mitte-kristlikud filosoofid, nagu Aristoteles ja Platon, väitsid, et kadedus viib soovini hävitada need, keda kadestatakse, et nad ei saaks üldse midagi omada. Seega käsitletakse kadedust kui pahameele vormi.

Kadeduse patuks muutmisel on see puudus, et see julgustab kristlasi olema rahul sellega, mis neil on, selle asemel, et vaidlustada teiste ebaõiglane võim või püüda saada seda, mis teistel on. On võimalik, et vähemalt mõned kadeduse seisundid on tingitud sellest, et mõned omavad või puudutavad asju ebaõiglaselt. Seega võib kadedus saada aluseks ebaõigluse vastu võitlemisel. Kuigi on õigustatud põhjusi, et ollamures pahameele pärast, on maailmas tõenäoliselt rohkem ebaõiglast ebavõrdsust kui ebaõiglast pahameelt.

Keskendumine pigem kadeduse tunnetele ja nende hukkamõistmisele kui neid tundeid põhjustavale ebaõiglusele võimaldab ebaõiglusel jätkuda vaidlustamata. Miks peaksime rõõmustama selle üle, et keegi saab võimu või vara, mida tal ei tohiks olla? Miks ei peaks me kurvastama selle üle, et keegi saab kasu ebaõiglusest? Millegipärast ei peeta ebaõiglust ennast surmapatuseks. Isegi kui pahameel oleks vaieldamatultnii halb kui ebaõiglane ebavõrdsus, ütleb see palju kristluse kohta, et üks tuli patuks nimetada, teine aga mitte.

Karistus

Kadedad inimesed - need, kes on süüdi kadeduse surmapatu sooritamises - saavad põrgus karistada igavesti külma veega. Ei ole selge, milline seos on kadeduse karistamise ja külma vee talumise vahel. Kas külm peaks õpetama neile, miks on vale ihaldada seda, mis teistel on? Kas see peaks jahutama nende ihasid?

Ahmimine ja ahmimine

Ahmimist seostatakse tavaliselt liigse söömisega, kuid sellel on laiem tähendus, mis hõlmab püüdlust tarbida rohkem midagi, kui tegelikult vaja on, kaasa arvatud toitu. Thomas Aquinose kirjutas, et ahmimine on umbes:

"...mitte igasugune söömise ja joomise soov, vaid ülemäärane soov... jättes mõistuse korra, milles seisneb moraalse vooruse hüve."

Seega ei ole fraas "karistusest ahmimine" nii metafoorne, kui võiks arvata.

Lisaks sellele, et ahmimise surmapattu võib sooritada liigse söömisega, võib seda teha ka sellega, et tarbitakse liiga palju ressursse üldiselt (vesi, toit, energia), kulutatakse ülemäära palju, et saada eriti rikkalikku toitu, kulutatakse ülemäära palju, et saada liiga palju midagi (autod, mängud, majad, muusika jne.) jne. Ahmimist võib tõlgendada kui liigse materialismi pattu ja põhimõtteliselt keskenduda sellele, etselle patu kohta võiks soodustada õiglasemat ja õiglasemat ühiskonda. Miks seda aga tegelikult ei ole toimunud?

Ahnitsemise pattude lahtiseletamine

Kuigi teooria võib olla ahvatlev, on kristlik õpetus, et ahmimine on patt, praktikas olnud hea viis julgustada neid, kellel on väga vähe, mitte tahtma rohkem ja rahulduma sellega, kui vähe nad suudavad tarbida, sest rohkem oleks patt. Samal ajal ei ole aga neid, kes juba praegu liigselt tarbivad, julgustatud vähemaga hakkama saama, et vaestel ja näljastel oleks piisavalt.

Liigne tarbimine ja "silmatorkav" tarbimine on pikka aega teeninud lääne liidreid kõrge sotsiaalse, poliitilise ja rahalise staatuse tähistamiseks. Isegi usujuhid ise on väidetavalt olnud süüdi ahmimises, kuid seda on õigustatud kiriku ülistamisega. Millal kuulsite viimati, et mõni suur kristlik juht oleks ahmimist hukka mõistnud?

Mõelgem näiteks tihedatele poliitilistele sidemetele kapitalistlike juhtide ja konservatiivsete kristlaste vahel vabariiklaste parteis. Mis juhtuks selle liiduga, kui konservatiivsed kristlased hakkaksid ahnust ja ahmimist hukka mõistma sama innukusega, mida nad praegu iha vastu suunavad? Tänapäeval on selline tarbimine ja materialism sügavalt integreeritud lääne kultuuri; need teenivad huvemitte ainult kultuurijuhid, vaid ka kristlikud juhid.

Karistus

Ahmijad - need, kes on süüdi ahmimise patus - saavad põrgus karistuse, sest neid sunnitakse sööma.

Iha ja iharad

Iha on soov kogeda füüsilisi, sensuaalseid naudinguid (mitte ainult neid, mis on seksuaalsed). Füüsiliste naudingute iha peetakse patuks, sest see paneb meid ignoreerima tähtsamaid vaimseid vajadusi või käske. Seksuaalne iha on traditsioonilise kristluse järgi samuti patune, sest see viib selleni, et seksi kasutatakse rohkemaks kui sigimiseks.

Iha ja füüsilise naudingu hukkamõistmine on osa kristluse üldisest püüdest propageerida surmajärgset elu selle elu ja selle pakutava üle. See aitab lukustada inimesi arusaamale, et seks ja seksuaalsus on olemas ainult sigimise, mitte armastuse või isegi ainult aktide endi naudingu jaoks. Kristlik füüsiliste naudingute ja eriti seksuaalsuse hukkamõistmine on olnud üks osakõige tõsisemad probleemid kristlusega kogu selle ajaloo jooksul.

Iha kui patu populaarsusest annab tunnistust asjaolu, et selle hukkamõistmiseks kirjutatakse rohkem kui peaaegu iga teise patu kohta. See on ka üks ainsatest seitsmest surmapatust, mida inimesed jätkuvalt patuks peavad.

Mõnes kohas tundub, et kogu moraalse käitumise spekter on taandunud seksuaalmoraali erinevatele aspektidele ja seksuaalse puhtuse säilitamise muretsemisele. See on eriti tõsi, kui tegemist on kristlike parempoolsete - mitte ilma põhjuseta on peaaegu kõik, mida nad räägivad "väärtustest" ja "perekonna väärtustest", seotud seksi või seksuaalsusega mingil kujul.

Karistus

Lustlikud inimesed - need, kes on süüdi iha surmapatu sooritamises - saavad põrgus karistada, olles lämmatatud tule ja väävli sees. Selle ja patu enda vahel ei paista olevat erilist seost, kui mitte eeldada, et himulised on oma aja veetnud "lämmatatuna" füüsilise naudinguga ja peavad nüüd kannatama, et neid lämmatatakse füüsilise piinaga.

Viha ja vihased

Viha - või viha - on patt, mis seisneb selles, et keeldume armastusest ja kannatlikkusest, mida peaksime teiste suhtes tundma, ja valime selle asemel vägivaldse või vihkava suhtlemise. Paljud kristlikud teod sajandite jooksul (nagu inkvisitsioon või ristisõjad) võivad tunduda olevat ajendatud vihast, mitte armastusest, kuid neid vabandati sellega, et nende põhjuseks oli Jumala või inimese hinge armastus - tegelikult nii palju armastust, etoli vaja neid füüsiliselt kahjustada.

Viha kui patu hukkamõistmine on seega kasulik selleks, et maha suruda pingutused ebaõigluse, eriti usuliste võimude poolt toime pandud ebaõigluse korrigeerimiseks. Kuigi on tõsi, et viha võib viia inimese kiiresti äärmusesse, mis on iseenesest ebaõiglus, ei õigusta see tingimata viha täielikku hukkamõistmist. Kindlasti ei õigusta see keskendumist vihale, kuid mitte sellele kahjule, mida inimesed põhjustavad sellesarmastuse nimi.

Viha patu lahtimõtestamine

Võib väita, et kristlik arusaam "vihast" kui patust kannatab tõsiste puuduste all kahes erinevas suunas. Esiteks, ükskõik kui "patune" see ka ei oleks, kristlikud autoriteedid on kiiresti eitanud, et nende enda tegusid on see motiveerinud. Teiste tegelik kannatamine on kahjuks asjade hindamisel ebaoluline. Teiseks, "viha" sildi saab kiiresti rakendada kaneed, kes püüavad parandada ebaõiglust, millest kiriklikud juhid kasu saavad.

Karistus

Vihaseid inimesi - neid, kes on süüdi viha surmapatu sooritamises - karistatakse põrgus elusalt tükeldamisega. Tundub, et viha patu ja tükeldamise karistuse vahel ei ole mingit seost, välja arvatud juhul, kui see, et inimese tükeldamine on midagi, mida vihane inimene teeks. Samuti tundub üsna kummaline, et inimesed tükeldatakse "elusalt", kui nad peavad tingimata olemasurnud, kui nad põrgusse satuvad. Kas elusalt tükeldamiseks ei pea ikka veel elus olema?

Ahnus ja ahnus

Ahnus - või ahnus - on soov saada materiaalset kasu. See on sarnane ahnusele ja kadedusele, kuid viitab pigem kasu kui tarbimise või omamise peale. Aquinose mõistis ahnuse hukka, sest:

"See on otseselt patt ligimese vastu, sest üks inimene ei saa liigselt rikkuda väliseid rikkusi, ilma et teine inimene neist ilma jääks... see on patt Jumala vastu, nagu kõik surmapatud, kuivõrd inimene mõistab igavikulisi asju hukka ajaliste asjade pärast."

Ahnuse patu kõrvaldamine

Religioossed autoriteedid näivad tänapäeval harva hukka mõistvat seda, kuidas kapitalistliku (ja kristliku) Lääne rikkad omavad palju, samas kui vaesed (nii Läänes kui ka mujal) omavad vähe. See võib olla tingitud sellest, et ahnus erinevates vormides on kaasaegse kapitalistliku majanduse alus, millel lääne ühiskond põhineb, ja kristlikud kirikud on tänapäeval põhjalikult sellesse süsteemi integreeritud. Tõsine, püsiv ja jätkusuutlikahnuse kriitika viiks lõppkokkuvõttes kapitalismi pideva kriitikani ning vähesed kristlikud kirikud näivad olevat valmis võtma sellise seisukohaga kaasnevaid riske.

Mõelgem näiteks tihedatele poliitilistele sidemetele kapitalistlike juhtide ja konservatiivsete kristlaste vahel vabariiklikus parteis. Mis juhtuks selle liiduga, kui konservatiivsed kristlased hakkaksid ahnust ja ahnust hukka mõistma sama innukusega, mida nad praegu iha vastu suunavad? Ahnuse ja kapitalismi vastandamine muudaks kristlased kultuurivastaseks viisil, mida nad ei ole olnud alates nendevaraseima ajaloo ja on ebatõenäoline, et nad pöörduksid rahaliste ressursside vastu, mis toidavad neid ja hoiavad neid tänapäeval nii paksuna ja võimsana. Paljud kristlased tänapäeval, eriti konservatiivsed kristlased, püüavad end ja oma konservatiivset liikumist maalida "vastukultuuriliseks", kuid lõppkokkuvõttes teenib nende liit sotsiaalsete, poliitiliste ja majanduslike konservatiividega ainult seda, et tugevdada nendeLääne kultuuri alused.

Karistus

Ahneid inimesi - neid, kes on süüdi ahnuse surmapatu sooritamises - karistatakse põrgus sellega, et neid keedetakse igavesti elusalt õlis. Ei tundu olevat mingit seost ahnuse patu ja õlis keetmise karistuse vahel, välja arvatud muidugi juhul, kui neid keedetakse haruldases ja kallimas õlis.

Laiskus ja laiskus

Laiskus on seitsmest surmapatust kõige valesti mõistetud. Sageli peetakse seda lihtsalt laiskuseks, kuid täpsemalt on see tõlgitud kui apaatia. Kui inimene on apaatne, ei hooli ta enam oma kohustuste täitmisest teiste või Jumala ees, mistõttu ta jätab oma vaimse heaolu tähelepanuta. Thomas Aquinose kirjutas, et laiskus:

"...on oma mõju poolest kurja, kui see rõhub inimest nii, et tõmbab ta täielikult eemale headest tegudest."

Laiskuse patu kõrvaldamine

Laiskuse kui patu hukkamõistmine toimib nii, et hoida inimesi aktiivsena kirikus, juhul kui nad hakkavad aru saama, kui mõttetu on tegelikult religioon ja teism. Usuorganisatsioonid vajavad inimesi, et nad jääksid aktiivseks, et toetada asja, mida tavaliselt kirjeldatakse kui "Jumala plaani", sest sellised organisatsioonid ei tooda midagi väärtuslikku, mis muidu kutsuks mingit sissetulekut. Inimesed peavad seega olemajulgustatakse "vabatahtlikult" aega ja ressursse andma igavese karistuse ähvardusel.

Suurim oht religioonile ei ole religioonivastane vastuseis, sest vastuseis eeldab, et religioon on endiselt oluline või mõjukas. Suurim oht religioonile on tegelikult apaatia, sest inimesed on apaatilised asjade suhtes, mis lihtsalt ei ole enam olulised. Kui piisavalt palju inimesi on religiooni suhtes apaatilised, siis on see religioon muutunud ebaoluliseks. Religiooni ja teismi allakäik aastalEuroopa on tingitud pigem sellest, et inimesed ei hooli enam ja ei pea religiooni enam oluliseks, kui sellest, et religioonivastased kriitikud veenavad inimesi, et religioon on vale.

Karistus

Laiskaid - inimesi, kes on süüdi laiskuse surmapatuses - karistatakse põrgus, visates nad madu. Nagu ka teiste surmapattude eest määratud karistuste puhul, ei tundu olevat mingit seost laiskuse ja madu vahel. Miks ei panda laiskureid külma vette või keeva õli sisse? Miks ei sunnita neid vahelduseks voodist üles tõusma ja tööle minema?