Kritički pogled na 7 smrtnih grijeha

U kršćanskoj tradiciji grijesi koji imaju najozbiljniji utjecaj na duhovni razvoj klasificirani su kao "smrtni grijesi". Koji grijesi se kvalificiraju za ovu kategoriju su se razlikovali i kršćanski teolozi su razvili različite liste najozbiljnijih grijeha koje bi ljudi mogli počiniti. Grgur Veliki je stvorio ono što se danas smatra konačnom listom od sedam: ponos, zavist, ljutnja, potištenost, srebroljublje, proždrljivost i požuda.

Iako svaki može izazvati zabrinjavajuće ponašanje, to nije uvijek slučaj. Ljutnja se, na primjer, može opravdati kao odgovor na nepravdu i kao motivacija za postizanje pravde. Štaviše, ova lista se ne bavi ponašanjem koje zapravo šteti drugima, već se fokusira na motivaciju: mučenje i ubijanje nekoga nije "smrtni grijeh" ako je motiviran ljubavlju, a ne ljutnjom. "Sedam smrtnih grijeha" stoga nije samo duboko pogrešno, već je podstaklo i dublje mane u kršćanskom moralu i teologiji.

Ponos i ponosni

Ponos – ili taština – je pretjerano vjerovanje u svoje sposobnosti, tako da ne pripisujete priznanje Bogu. Ponos je i propust da se drugima oda priznanje – ako vam nečiji ponos smeta, onda ste i vi krivi za ponos. Toma Akvinski je tvrdio da svi drugi grijesi potiču iz gordosti, što ovaj čini jednim od najvažnijih grijeha na koje se treba usredotočiti:

"Neumjereno samoljublje je uzrok svakog grijeha... korijentrenutno direktno protiv požude? Suprotstavljanje pohlepi i kapitalizmu učinilo bi kršćane kontrakulturnim na način na koji to nisu bili od svoje najranije povijesti i malo je vjerovatno da bi se okrenuli protiv finansijskih resursa koji ih hrane i drže tako debelih i moćnih danas. Mnogi kršćani danas, posebno konzervativni kršćani, pokušavaju sebe i svoj konzervativni pokret prikazati kao "kontrakulturne", ali u konačnici njihov savez sa društvenim, političkim i ekonomskim konzervativcima služi samo za jačanje temelja zapadne kulture.

Kazna

Pohlepni ljudi - oni koji su počinili smrtni grijeh pohlepe - bit će kažnjeni u paklu tako što će ih žive kuhati u ulju za svu vječnost. Čini se da nema nikakve veze između grijeha pohlepe i kazne kuhanja u ulju osim ako se, naravno, ne kuhaju u rijetkom, skupom ulju.

Lijenčina i lijenčina

Lijenica je najviše pogrešno shvaćena od sedam smrtnih grijeha. Često se smatra običnom lijenošću, a preciznije se prevodi kao apatija. Kada je osoba apatična, više joj nije stalo da obavlja svoju dužnost prema drugima ili Bogu, zbog čega ignorira svoju duhovnu dobrobit. Toma Akvinski je napisao da je lijenost:

"...zala je po svom djelovanju, ako toliko tlači čovjeka da ga u potpunosti odvlači od dobrih djela."

Uklanjanje grijeha lijenosti

Osuđivanjelijenost kao grijeh funkcionira kao način da se ljudi održe aktivnima u crkvi u slučaju da počnu shvaćati koliko su religija i teizam zapravo beskorisni. Vjerskim organizacijama trebaju ljudi da ostanu aktivni kako bi podržali cilj, koji se obično opisuje kao "Božji plan", jer takve organizacije ne proizvode ništa vrijedno što bi inače donijelo bilo kakav prihod. Ljudi se stoga moraju ohrabriti da "dobrovoljno daju" vrijeme i resurse pod prijetnjom vječne kazne.

Najveća prijetnja vjeri nije antireligijska opozicija jer opozicija implicira da je religija još uvijek važna ili utjecajna. Najveća prijetnja religiji je zapravo apatija jer su ljudi apatični prema stvarima koje jednostavno više nisu bitne. Kada je dovoljno ljudi apatično prema religiji, tada je ta religija postala irelevantna. Pad religije i teizma u Evropi je više zbog toga što ljudi više ne mare i ne smatraju da je religija više relevantna, a ne zbog antireligijskih kritičara koji uvjeravaju ljude da je religija pogrešna.

Kazna

Lijenčine - ljudi koji su krivi za smrtni grijeh lijenčine - bivaju kažnjeni u paklu tako što su bačeni u zmijske jame. Kao i kod drugih kazni za smrtne grijehe, čini se da ne postoji veza između lijenosti i zmija. Zašto ne stavite lijenčina u ledenu vodu ili kipuće ulje? Zašto ih ne natjerati da ustanu iz kreveta i odu na posaopromijeniti?

Uklanjanje grijeha ponosa

Kršćansko učenje protiv ponosa potiče ljude da budu podložni vjerskim autoritetima u kako bi se pokorili Bogu, čime se jača crkvena moć. Ne postoji nešto nužno loše u ponosu jer ponos u onome što se radi često može biti opravdan. Svakako nema potrebe pripisivati ​​zasluge bilo kojim bogovima za vještine i iskustvo koje čovjek mora potrošiti cijeli život se razvija i usavršava; kršćanski argumenti suprotno jednostavno služe u svrhu ocrnjivanja ljudskog života i ljudskih sposobnosti.

Svakako je istina da ljudi mogu biti previše sigurni u svoje sposobnosti i da to može dovesti do tragedije, ali Istina je i da premalo samopouzdanja može spriječiti osobu da ostvari svoj puni potencijal.Ako ljudi neće priznati da su njihova postignuća njihova vlastita, neće prepoznati da je na njima da istraju i postižu u budućnosti.

Kazna

Za ponosne ljude – za one koji su počinili smrtni grijeh ponosa – kaže se da su kažnjeni u paklu tako što su „slomljeni na volanu“. Nije jasno kakve veze ova konkretna kazna ima sa napadom na ponos. Možda je u srednjem vijeku lomljenje na volanu bila posebno ponižavajuća kazna koju je trebalo izdržati. U suprotnom, zašto ne bi bili kažnjenida ti se ljudi smiju i rugaju tvojim sposobnostima cijelu vječnost?

Zavist i zavidni

Zavist je želja za posjedovanjem onoga što drugi imaju, bilo da su to materijalni objekti, poput automobila ili karakternih osobina, ili nešto emotivnije poput pozitivnog pogleda ili strpljenja . Prema kršćanskoj tradiciji, zavist prema drugima rezultira time da ne budemo sretni zbog njih. Akvinski je napisao da je zavist:

"...u suprotnosti sa milosrđem, odakle duša crpi svoj duhovni život... Milosrđe se raduje dobru našeg bližnjeg, a zavist tuguje zbog toga."

Uklanjanje grijeha zavisti

Nehrišćanski filozofi poput Aristotela i Platona tvrdili su da zavist vodi do želje da se unište oni kojima se zavidi kako bi im se spriječilo da posjeduju bilo šta. Zavist se stoga tretira kao oblik ogorčenosti.

Pretvaranje zavisti u grijeh ima nedostatak u tome što ohrabruje kršćane da budu zadovoljni onim što imaju umjesto da prigovaraju nepravednoj moći drugih ili da traže ono što drugi imaju. Moguće je da barem neka stanja zavisti nastaju zbog toga kako neki posjeduju ili im nedostaju nepravedno. Zavist bi stoga mogla postati osnova za borbu protiv nepravde. Iako postoje legitimni razlozi za zabrinutost zbog ozlojeđenosti, u svijetu vjerovatno postoji više nepravedne nejednakosti nego nepravedne ozlojeđenosti.

Fokusiranje na osjećaje zavisti i njihovo osuđivanje umjesto na nepravdu koja uzrokujeta osećanja omogućavaju da se nepravda nastavi neosporno. Zašto bismo se radovali tome što neko dobija moć ili imovinu koju ne bi trebalo da ima? Zašto ne bismo tugovali zbog nekoga ko ima koristi od nepravde? Iz nekog razloga, sama nepravda se ne smatra smrtnim grijehom. Čak i ako je ozlojeđenost mogla biti jednako loša kao i nepravedna nejednakost, ona mnogo govori o kršćanstvu koje je nekada je bilo označeno grijehom, dok drugo nije.

Kazna

Zavidni ljudi - oni koji su počinili smrtni grijeh zavisti - bit će kažnjeni u paklu tako što će biti uronjeni u ledenu vodu za svu vječnost. Nejasno je kakva veza postoji između kažnjavanja zavisti i podnošenja smrzavanja vode. Da li bi ih hladnoća trebala naučiti zašto je pogrešno željeti ono što drugi imaju? Da li to treba da ohladi njihove želje?

Proždrljivost i proždrljivost

Proždrljivost se obično povezuje s previše jedenja, ali ima širu konotaciju koja uključuje pokušaj konzumiranja više bilo čega nego što vam je zapravo potrebno, uključujući hranu. Toma Akvinski je napisao da je proždrljivost o:

"...ne bilo kakvoj želji za jelom i pićem, već o neumjerenoj želji...napuštanju reda razuma, u kojem se sastoji dobro moralne vrline."

Stoga izraz "proždrljivost za kaznu" nije tako metaforičan kao što se može zamisliti.

Pored počinjenja smrtnog grijeha proždrljivosti jedući previše,to se može učiniti tako što se sveukupno troši previše resursa (voda, hrana, energija), neumjerenim trošenjem da bi imali posebno bogatu hranu, neumjerenim trošenjem da bi imali previše nečega (automobila, igrica, kuća, muzike, itd.), i tako dalje. Proždrljivost bi se mogla protumačiti kao grijeh pretjeranog materijalizma i, u principu, fokusiranje na ovaj grijeh moglo bi potaknuti pravednije i pravednije društvo. Zašto se to zapravo nije dogodilo?

Uklanjanje grijeha proždrljivosti

Iako bi teorija mogla biti privlačna, u praksi kršćansko učenje da je proždrljivost grijeh je bio dobar način da se ohrabre oni s vrlo malo da ne žele više i da budite zadovoljni koliko su malo u stanju da konzumiraju, jer bi više bilo grešno. U isto vrijeme, međutim, oni koji već previše konzumiraju nisu ohrabreni da rade s manje kako bi siromašni i gladni imali dovoljno.

Prekomjerna potrošnja i "upadljiva" potrošnja dugo su služili zapadnim liderima kao sredstvo za signaliziranje visokog društvenog, političkog i finansijskog statusa. Čak su i sami vjerski vođe nedvojbeno krivi za proždrljivost, ali to je opravdano veličanjem crkve. Kada ste posljednji put uopće čuli nekog velikog kršćanskog vođu da izdvaja proždrljivost za osudu?

Razmotrite, na primjer, bliske političke veze između kapitalističkih vođa i konzervativnih kršćana u republikanskojZabava. Šta bi se dogodilo s ovim savezom kada bi konzervativni kršćani počeli osuđivati ​​pohlepu i proždrljivost s istim žarom koji trenutno usmjeravaju protiv požude? Danas su takva potrošnja i materijalizam duboko integrirani u zapadnjačku kulturu; oni služe interesima ne samo kulturnih vođa, već i kršćanskih vođa.

Kazna

Proždrljivi – oni koji su krivi za grijeh proždrljivosti – bit će kažnjeni u paklu tako što će biti hranjeni na silu.

Požuda i požuda

Požuda je želja da se dožive fizička, senzualna zadovoljstva (ne samo ona koja su seksualna). Želja za fizičkim užicima smatra se grešnom jer nas tjera da zanemarimo važnije duhovne potrebe ili zapovijesti. Seksualna želja je također grešna prema tradicionalnom kršćanstvu jer vodi ka korištenju seksa za više od rađanja.

Osuđivanje požude i fizičkog zadovoljstva dio je općih nastojanja kršćanstva da promovira zagrobni život nad ovim životom i onim što on može ponuditi. Pomaže da se ljudi zaključaju u gledište da seks i seksualnost postoje samo radi razmnožavanja, a ne zbog ljubavi ili čak samo zadovoljstva samih radnji. Hrišćansko omalovažavanje fizičkih užitaka, a posebno seksualnosti, bili su među nekim od najozbiljnijih problema kršćanstva kroz njegovu historiju.

Popularnost požude kao grijeha može biti potvrđena činjenicom da se više pišeu osudi toga nego za gotovo bilo koji drugi grijeh. To je također jedan od jedinih sedam smrtnih grijeha koje ljudi i dalje smatraju grešnim.

Ponegdje se čini da je čitav spektar moralnog ponašanja sveden na različite aspekte seksualnog morala i brige za održavanje seksualne čistoće. Ovo je posebno tačno kada je riječ o kršćanskoj desnici – nije bez dobrog razloga da gotovo sve što kažu o “vrijednostima” i “porodičnim vrijednostima” uključuje seks ili seksualnost u nekom obliku.

Kazna

Požudni ljudi - oni koji su počinili smrtni grijeh požude - bit će kažnjeni u paklu tako što će biti ugušeni u vatru i sumpor. Čini se da nema velike veze između ovoga i samog grijeha, osim ako se ne pretpostavi da su požudni provodili svoje vrijeme "ugušeni" fizičkim užitkom i da sada moraju podnijeti da budu ugušeni fizičkim mukama.

Ljutnja i ljutnja

Ljutnja – ili bijes – je grijeh odbacivanja Ljubavi i Strpljenja koje bismo trebali osjećati prema drugima i umjesto toga odlučiti se za nasilnu ili mržnju interakciju. Mnogi hrišćanski postupci tokom vekova (poput inkvizicije ili krstaških ratova) možda su se činili motivisani gnevom, a ne ljubavlju, ali su opravdavani rekavši da je razlog za njih bila ljubav prema Bogu, ili ljubav prema nečijoj duši – dakle mnogo ljubavi, zapravo, da im je bilo potrebno fizički naštetiti.

Osudagnjev kao grijeh je stoga koristan za suzbijanje napora da se ispravi nepravda, posebno nepravde vjerskih autoriteta. Iako je istina da ljutnja može brzo dovesti osobu do ekstremizma koji je sam po sebi nepravda, to ne opravdava potpunu osudu ljutnje. To svakako ne opravdava fokusiranje na ljutnju, ali ne i na štetu koju ljudi nanose u ime ljubavi.

Rastavljanje grijeha ljutnje

Može se tvrditi da kršćanski pojam "bijesa" kao grijeha pati od ozbiljnih nedostataka u dva različita smjera. Prvo, koliko god to bilo "grešno", kršćanske vlasti su brzo poricale da su njihove vlastite akcije motivirane time. Stvarna patnja drugih je, nažalost, irelevantna kada je u pitanju evaluacija stvari. Drugo, oznaka "bijesa" može se brzo primijeniti na one koji nastoje ispraviti nepravde od kojih imaju koristi crkveni vođe.

Kazna

Ljuti ljudi - oni koji su počinili smrtni grijeh ljutnje - bit će kažnjeni u paklu tako što će biti živi raskomadani. Čini se da nema nikakve veze između grijeha ljutnje i kazne raskomadanja osim ako se radi o tome da je rasparčavanje osobe nešto što bi ljuta osoba učinila. Takođe se čini prilično čudnim da će ljudi biti raskomadani "živi" kada moraju biti mrtvi kada stignu u pakao. Zar neko još uvijek ne mora biti živda bude živ raskomadan?

Pohlepa i pohlepni

Pohlepa - ili srebroljublje - je želja za materijalnom dobiti. Slično je proždrljivosti i zavisti, ali se odnosi na dobit, a ne na potrošnju ili posjed. Akvinski je osudio pohlepu zato što:

"To je grijeh direktno prema bližnjemu, budući da jedan čovjek ne može preobilovati vanjskim bogatstvima, a da drugom čovjeku ne nedostaju...to je grijeh protiv Boga, kao i svi smrtni grijesi, jer čovjek osuđuje vječne stvari radi privremenih."

Uklanjanje grijeha pohlepe

Vjerske vlasti danas izgleda rijetko osuđuju kako bogati na kapitalističkom (i kršćanskom) Zapadu posjeduju mnogo, dok siromašni (i na Zapadu i drugdje) posjeduju malo. To može biti zato što je pohlepa u različitim oblicima osnova za modernu kapitalističku ekonomiju na kojoj se zasniva zapadno društvo, a kršćanske crkve su danas temeljito integrirane u taj sistem. Ozbiljna, trajna kritika pohlepe bi na kraju dovela do trajne kritike kapitalizma, a čini se da je malo kršćanskih crkava spremno preuzeti rizik koji bi proizašao s takvim stavom.

Razmotrite, na primjer, bliske političke veze između kapitalističkih vođa i konzervativnih kršćana u Republikanskoj stranci. Šta bi se dogodilo s ovim savezom kada bi konzervativni kršćani počeli osuđivati ​​pohlepu i proždrljivost s istim žarom kao