Kritiškas žvilgsnis į 7 mirtinas nuodėmes

Krikščioniškoje tradicijoje nuodėmės, darančios didžiausią poveikį dvasiniam tobulėjimui, buvo priskiriamos "mirtinoms nuodėmėms". Kurios nuodėmės priskiriamos šiai kategorijai, buvo įvairios, ir krikščionių teologai sudarė skirtingus sunkiausių nuodėmių, kurias žmonės gali padaryti, sąrašus. Grigalius Didysis sukūrė šiandien galutiniu laikomą septynių nuodėmių sąrašą: puikybė, pavydas, pyktis,nusivylimas, godumas, gobšumas ir geismas.

Nors kiekvienas jų gali paskatinti nerimą keliantį elgesį, taip yra ne visada. Pavyzdžiui, pyktis gali būti pateisinamas kaip atsakas į neteisybę ir kaip motyvacija siekti teisingumo. Be to, šiame sąraše nenagrinėjamas elgesys, kuris iš tikrųjų kenkia kitiems, o dėmesys sutelkiamas į motyvus: kankinimas ir žudymas nėra "mirtina nuodėmė", jei žmogų motyvuoja meilė, o ne pyktis.mirtinos nuodėmės" yra ne tik giliai ydingos, bet ir paskatino dar gilesnes krikščioniškosios moralės ir teologijos ydas.

Pasididžiavimas ir išdidieji

Puikavimasis - arba tuštybė - yra perdėtas tikėjimas savo sugebėjimais, kai nesuteikiate pagarbos Dievui. Puikavimasis taip pat yra nesugebėjimas suteikti kitiems jiems deramo įvertinimo - jei kieno nors išdidumas jus trikdo, vadinasi, ir jūs esate kaltas dėl puikybės. Tomas Akvinietis teigė, kad visos kitos nuodėmės kyla iš puikybės, todėl ši nuodėmė yra viena iš svarbiausių, į kurias reikia atkreipti dėmesį:

"Kiekvienos nuodėmės priežastis yra perdėta savimeilė... puikybės šaknis yra ta, kad žmogus tam tikru būdu nėra pavaldus Dievui ir Jo valdžiai."

Didžiavimosi nuodėmės naikinimas

Krikščioniškasis mokymas prieš puikybę skatina žmones būti nuolankius religiniams autoritetams, kad jie paklustų Dievui ir taip sustiprintų bažnyčios galią. Nebūtinai puikybė yra kažkas blogo, nes pasididžiavimas tuo, ką žmogus daro, dažnai gali būti pateisinamas. Tikrai nereikia priskirti kokiems nors dievams įgūdžių ir patirties, kuriuos žmogus turi visą gyvenimą ugdyti ir tobulinti; krikščioniųpriešingi argumentai tik padeda sumenkinti žmogaus gyvybę ir jo gebėjimus.

Be abejo, tiesa, kad žmonės gali pernelyg pasitikėti savo jėgomis ir kad tai gali sukelti tragediją, tačiau taip pat tiesa ir tai, kad per mažas pasitikėjimas savimi gali neleisti žmogui išnaudoti viso savo potencialo. Jei žmonės nepripažins, kad jų pasiekimai yra jų pačių, jie nepripažins, kad tik nuo jų pačių priklauso, ar jie ir ateityje atkakliai sieks savo tikslų.

Bausmė

Sakoma, kad išdidūs žmonės, kalti dėl mirtinos puikybės nuodėmės, pragare bus nubausti "sudaužymu ratu". Neaišku, kaip ši bausmė susijusi su puolimu prieš puikybę. Galbūt viduramžiais būti sudaužytam ratu buvo ypač žeminanti bausmė, kurią reikėjo iškęsti. Priešingu atveju, kodėl gi nebausti už tai, kad žmonės iš tavęs juokiasi ir tyčiojasi.savo gebėjimus visą amžinybę?

Pavydas ir pavyduoliai

Pavydas - tai noras turėti tai, ką turi kiti, nesvarbu, ar tai būtų materialūs daiktai, pavyzdžiui, automobiliai ar charakterio bruožai, ar kažkas labiau emocinio, pavyzdžiui, teigiamas požiūris ar kantrybė. Pagal krikščioniškąją tradiciją pavydėti kitiems reiškia nesugebėti džiaugtis dėl jų. Akvinietis rašė, kad pavydas:

"...prieštarauja meilei, iš kurios siela semiasi dvasinio gyvenimo... Meilė džiaugiasi artimo gėriu, o pavydas dėl jo sielvartauja."

Pavydo nuodėmės naikinimas

Nekrikščionių filosofai, pavyzdžiui, Aristotelis ir Platonas, teigė, kad pavydas sukelia norą sunaikinti tuos, kuriems pavydima, kad jie apskritai nieko negalėtų turėti. Taigi pavydas traktuojamas kaip pasipiktinimo forma.

Pavydo priskyrimas nuodėmei turi trūkumų, nes skatina krikščionis pasitenkinti tuo, ką jie turi, užuot prieštaravus kitų neteisėtai įgyjamai valdžiai ar siekus įgyti tai, ką turi kiti. Gali būti, kad bent kai kurios pavydo būsenos kyla dėl to, kad kai kurie žmonės neteisėtai turi ar stokoja daiktų. Todėl pavydas gali tapti kovos su neteisingumu pagrindu. Nors yra teisėtų priežasčių būtisusirūpinęs dėl pasipiktinimo, pasaulyje tikriausiai yra daugiau neteisingos nelygybės nei neteisingo pasipiktinimo.

Sutelkę dėmesį į pavydo jausmus ir juos smerkdami, o ne į tuos jausmus sukeliančią neteisybę, leidžiame, kad neteisybė tęstųsi nebaudžiama. Kodėl turėtume džiaugtis, kad kažkas įgyja galią ar nuosavybę, kurios neturėtų turėti? Kodėl neturėtume sielvartauti dėl to, kad kažkas gauna naudos iš neteisybės? Kažkodėl pati neteisybė nelaikoma mirtina nuodėme. Net jei būtų teigiama, kad pasipiktinimaskaip blogai, kaip neteisinga nelygybė, tai sako daug apie krikščionybę, kad vieną kartą atėjo būti pavadintas nuodėme, o kita nebuvo.

Bausmė

Pavyduoliai, kalti dėl mirtinos pavydo nuodėmės, bus nubausti pragare - amžiams panardinti į ledinį vandenį. Neaišku, koks ryšys tarp bausmės už pavydą ir ledinio vandens. Ar šaltis turi juos išmokyti, kodėl neteisinga trokšti to, ką turi kiti? Ar tai turi atvėsinti jų troškimus?

Gobšumas ir gobšumas

Paprastai gobšumas siejamas su per dideliu kiekiu maisto, tačiau jis turi platesnį atspalvį ir apima bandymą suvalgyti bet ko daugiau, nei iš tikrųjų reikia, įskaitant maistą. Tomas Akvinietis rašė, kad gobšumas reiškia:

"...ne bet koks troškimas valgyti ir gerti, bet perdėtas troškimas... palieka proto tvarką, kurioje glūdi moralinės dorybės gėris."

Taigi frazė "bausmės mėgėjas" nėra tokia metaforiška, kaip galima įsivaizduoti.

Be to, kad per daug valgydamas žmogus padaro mirtiną gobšumo nuodėmę, jis gali ją padaryti ir apskritai sunaudodamas per daug išteklių (vandens, maisto, energijos), nepagrįstai išlaidaudamas, kad gautų ypač gausų maistą, nepagrįstai išlaidaudamas, kad ko nors turėtų per daug (automobilių, žaidimų, namų, muzikos ir t. t.), ir t. t. Gobšumas gali būti suprantamas kaip pernelyg didelio materializmo nuodėmė ir iš esmės gali būti sutelktas įdėl šios nuodėmės galėtų paskatinti kurti teisingesnę ir teisingesnę visuomenę. Tačiau kodėl tai dar neįvyko?

Lakstymo nuodėmės naikinimas

Nors teorija gali būti patraukli, praktiškai krikščionių mokymas, kad gobšumas yra nuodėmė, buvo geras būdas paskatinti tuos, kurie turi labai mažai, nenorėti daugiau ir pasitenkinti tuo, kiek jie gali suvartoti, nes daugiau būtų nuodėmė. Tačiau kartu tie, kurie ir taip per daug vartoja, nebuvo skatinami pasitenkinti mažiau, kad vargšai ir alkani turėtų pakankamai.

Per didelis ir "pastebimas" vartojimas nuo seno tarnavo Vakarų lyderiams kaip priemonė parodyti aukštą socialinį, politinį ir finansinį statusą. Netgi patys religiniai lyderiai buvo kalti dėl gobšumo, bet tai buvo pateisinama kaip bažnyčios šlovinimas. Kada paskutinį kartą girdėjote, kad pagrindinis krikščionių lyderis smerktų gobšumą?

Pavyzdžiui, prisiminkime glaudžius politinius ryšius tarp kapitalistų lyderių ir konservatyvių krikščionių Respublikonų partijoje. Kas nutiktų šiam aljansui, jei konservatyvūs krikščionys pradėtų smerkti godumą ir gobšumą su tokiu pat įkarščiu, su kokiu dabar smerkia geismą? Šiandien toks vartojimas ir materializmas yra giliai integruoti į Vakarų kultūrą; jie tarnauja interesamsne tik kultūros lyderių, bet ir krikščionių lyderių.

Bausmė

Raganiai - tie, kurie kalti dėl gobšumo nuodėmės - pragare bus baudžiami prievarta maitinami.

Lust ir Lustful

Geismas - tai troškimas patirti fizinius, juslinius malonumus (ne tik seksualinius). Fizinių malonumų troškimas laikomas nuodėmingu, nes verčia mus ignoruoti svarbesnius dvasinius poreikius ar įsakymus. Seksualinis troškimas taip pat yra nuodėmingas, nes, pasak tradicinės krikščionybės, skatina naudoti seksą ne tik prokreacijai.

geismo ir fizinių malonumų smerkimas yra dalis bendrų krikščionybės pastangų iškelti pomirtinį gyvenimą aukščiau už šį gyvenimą ir tai, ką jis gali pasiūlyti. Tai padeda įkalinti žmones manyti, kad seksas ir seksualumas egzistuoja tik dėl dauginimosi, o ne dėl meilės ar net tik dėl pačių veiksmų malonumo. Krikščioniškas fizinių malonumų ir ypač seksualumo menkinimas buvo vienas iš labiausiairimčiausių krikščionybės problemų per visą jos istoriją.

Apie geismo, kaip nuodėmės, populiarumą liudija tai, kad apie jį parašyta daugiau smerkiančių knygų nei apie beveik bet kurią kitą nuodėmę. Be to, tai viena iš septynių mirtinų nuodėmių, kurią žmonės ir toliau laiko nuodėminga.

Kai kur atrodo, kad visas moralinio elgesio spektras susiaurintas iki įvairių seksualinės moralės aspektų ir rūpinimosi lytinio tyrumo išsaugojimu. Tai ypač pasakytina apie krikščionių dešiniuosius - ne veltui beveik viskas, ką jie kalba apie "vertybes" ir "šeimos vertybes", vienaip ar kitaip susiję su seksu ar seksualumu.

Bausmė

Išdidūs žmonės - tie, kurie kalti dėl mirtinos geismo nuodėmės, - bus baudžiami pragare - bus uždusinti ugnimi ir siera. Neatrodo, kad tai būtų labai susiję su pačia nuodėme, nebent darytume prielaidą, kad geidulingi žmonės praleido laiką "uždusinti" fizinio malonumo, o dabar turi kęsti fizines kančias.

Pyktis ir piktas

Pyktis - arba rūstybė - yra nuodėmė, kai atmetame Meilę ir Kantrybę, kurią turėtume jausti kitiems, ir vietoj to pasirenkame smurtinį ar neapykantos kupiną bendravimą. Daugelis krikščionių veiksmų per amžius (pvz., inkvizicija ar kryžiaus žygiai) gali atrodyti motyvuoti pykčio, o ne meilės, tačiau jie buvo pateisinami, sakant, kad jų priežastis buvo meilė Dievui arba meilė žmogaus sielai - tokia didelė meilė, kadreikėjo jiems fiziškai pakenkti.

Taigi pykčio pasmerkimas kaip nuodėmės yra naudingas siekiant nuslopinti pastangas ištaisyti neteisybę, ypač religinių autoritetų neteisybę. Nors tiesa, kad pyktis gali greitai atvesti žmogų į ekstremizmą, kuris pats savaime yra neteisybė, tai nebūtinai pateisina visišką pykčio pasmerkimą. Tai tikrai nepateisina dėmesio sutelkimo į pyktį, bet ne į žalą, kurią žmonės daromeilės vardą.

Pykčio nuodėmės panaikinimas

Galima teigti, kad krikščioniška "pykčio" kaip nuodėmės samprata turi rimtų trūkumų dviem skirtingomis kryptimis. Pirma, kad ir koks "nuodėmingas" būtų pyktis, krikščionių autoritetai greitai paneigia, kad jų pačių veiksmai buvo motyvuoti pykčio. Deja, faktinės kitų žmonių kančios yra nesvarbios vertinant šiuos dalykus. Antra, "pykčio" etiketę galima greitai pritaikytitie, kurie siekia ištaisyti neteisybę, iš kurios pelnosi bažnytiniai vadovai.

Bausmė

Pikti žmonės - kalti dėl mirtinos pykčio nuodėmės - pragare bus nubausti išpjaustymu gyvi. Neatrodo, kad tarp pykčio nuodėmės ir išpjaustymo bausmės būtų koks nors ryšys, nebent tai, kad išpjaustyti žmogų yra tai, ką padarytų piktas žmogus. Taip pat atrodo gana keista, kad žmonės bus išpjaustyti "gyvi", kai jie būtinai turi būtimirę, kai patenka į pragarą. Argi nereikia būti gyvam, kad būtų galima išskersti gyvą?

Godumas ir godumas

Godumas - arba godumas - yra materialinės naudos troškimas. Jis panašus į gobšumą ir pavydą, tačiau susijęs su nauda, o ne su vartojimu ar turėjimu. Akvinietis smerkė godumą, nes:

"Tai nuodėmė tiesiogiai prieš savo artimą, nes vienas žmogus negali pertekti išorinių turtų, jei kitam jų netrūksta... Tai nuodėmė prieš Dievą, kaip ir visos mirtinos nuodėmės, nes žmogus pasmerkia amžinuosius dalykus dėl laikinųjų."

Gobšumo nuodėmės naikinimas

Atrodo, kad šiandien religiniai autoritetai retai smerkia tai, kad turtingieji kapitalistiniuose (ir krikščioniškuose) Vakaruose turi daug, o vargšai (tiek Vakaruose, tiek kitur) - mažai. Taip gali būti todėl, kad įvairių formų godumas yra šiuolaikinės kapitalistinės ekonomikos, kuria remiasi Vakarų visuomenė, pagrindas, o krikščionių bažnyčios šiandien yra tvirtai integruotos į šią sistemą. rimtas, ilgalaikisgobšumo kritika galiausiai privestų prie nuoseklios kapitalizmo kritikos, o nedaug krikščioniškų bažnyčių, atrodo, yra pasirengusios rizikuoti dėl tokios pozicijos.

Pavyzdžiui, prisiminkime glaudžius politinius ryšius tarp kapitalistų lyderių ir konservatyvių krikščionių Respublikonų partijoje. Kas atsitiktų šiam aljansui, jei konservatyvūs krikščionys pradėtų smerkti godumą ir gobšumą su tokiu pat užsidegimu, su kokiu jie šiuo metu nukreipti prieš geismą? Priešindamiesi godumui ir kapitalizmui, krikščionys taptų kontrkultūriniai, kokie jie nebuvo nuo pat savo laikų.ankstyviausią istoriją ir vargu ar jie atsigręžtų prieš finansinius išteklius, kurie juos maitina ir išlaiko tokius storus ir galingus šiandien. Daugelis krikščionių šiandien, ypač konservatyvių krikščionių, bando save ir savo konservatyvųjį judėjimą vaizduoti kaip "kontrkultūrinį", tačiau galiausiai jų sąjunga su socialiniais, politiniais ir ekonominiais konservatoriais tik sustiprinaVakarų kultūros pagrindus.

Bausmė

Gobšūs žmonės - tie, kurie kalti dėl mirtinos godumo nuodėmės - bus nubausti pragare, nes visą amžinybę bus gyvi virti aliejuje. Neatrodo, kad būtų koks nors ryšys tarp godumo nuodėmės ir bausmės virti aliejuje, nebent, žinoma, jie būtų verdami retoje ir brangioje alyvoje.

Tinginystė ir tinginiai

Tinginystė yra labiausiai nesuprantama iš septynių mirtinų nuodėmių. Dažnai ji laikoma paprasčiausia tinginyste, tačiau tiksliau būtų ją versti kaip apatiją. Kai žmogus yra apatiškas, jis nebesirūpina savo pareigomis kitiems ar Dievui, todėl ignoruoja savo dvasinę gerovę. Tomas Akvinietis rašė, kad tinginystė:

"...yra blogas savo poveikiu, jei jis taip slegia žmogų, kad visiškai atitraukia jį nuo gerų darbų."

Tinginystės nuodėmės naikinimas

Tinginystės, kaip nuodėmės, smerkimas veikia kaip būdas išlaikyti žmones bažnyčioje, jei jie pradėtų suprasti, kokia nenaudinga yra religija ir teizmas. Religinėms organizacijoms reikia, kad žmonės išliktų aktyvūs, kad palaikytų tikslą, paprastai apibūdinamą kaip "Dievo planas", nes tokios organizacijos nesukuria nieko vertingo, iš ko būtų galima gauti kokių nors pajamų. Taigi žmonės turi būtiskatinami "savanoriškai" aukoti laiką ir lėšas už amžiną bausmę.

Didžiausia grėsmė religijai yra ne antireliginė opozicija, nes opozicija reiškia, kad religija vis dar svarbi ar įtakinga. Didžiausia grėsmė religijai iš tikrųjų yra apatija, nes žmonės yra apatiški dalykams, kurie tiesiog nebėra svarbūs. Kai pakankamai žmonių yra apatiški religijai, ta religija tampa nereikšminga. Religijos ir teizmo nuosmukisEuropa labiau priklauso nuo to, kad žmonės nebesirūpina religija ir nebelaiko jos svarbia, o ne nuo antireliginių kritikų, kurie įtikinėja žmones, kad religija yra neteisinga.

Bausmė

Tinginiai - žmonės, kalti dėl mirtinos nuodėmės - tinginystės, pragare baudžiami įmetant juos į gyvatės duobes. Kaip ir kitos bausmės už mirtinas nuodėmes, neatrodo, kad tarp tinginystės ir gyvatės būtų ryšys. Kodėl tinginių neįmetus į ledinį vandenį ar verdantį aliejų? Kodėl neprivertus jų pakilti iš lovos ir eiti į darbą?