Tinjauan Kritis dina 7 Dosa Paéh

Dina tradisi Kristen, dosa-dosa nu boga dampak paling serius dina ngembangkeun spiritual geus digolongkeun salaku "dosa deadly". Dosa mana anu cocog pikeun kategori ieu rupa-rupa sareng ahli teologi Kristen parantos ngembangkeun daptar anu béda-béda ngeunaan dosa anu paling serius anu tiasa dilakukeun ku jalma. Gregory Agung nyiptakeun naon anu ayeuna dianggap daptar definitif tujuh: bangga, dengki, amarah, dejection, avarice, gluttony jeung nafsu.

Sanajan masing-masing bisa mere ilham kana paripolah anu ngaganggu, éta henteu salawasna. Ambek, contona, bisa diyakinkeun salaku respon kana ketidakadilan sarta salaku motivasi pikeun ngahontal kaadilan. Leuwih ti éta, daptar ieu gagal pikeun alamat paripolah nu sabenerna ngarugikeun batur jeung gantina museurkeun kana motivasi: nyiksa jeung maéhan batur sanes "dosa deadly" lamun hiji ngamotivasi ku cinta tinimbang amarah. The "tujuh dosa deadly" sahingga teu ngan deeply flawed, tapi geus wanti deeper flaws dina moral Kristen jeung teologi.

Sombong jeung Sombong

Sombong--atawa kasombongan--nyaéta kaleuleuwihan kayakinan kana kamampuhan hiji jalma, nepi ka anjeun teu mere pujian ka Allah. Sombong oge kagagalan mere kiridit batur alatan maranéhanana - lamun Sombong batur ngaganggu anjeun, mangka anjeun ogé kaliru tina Sombong. Thomas Aquinas nyatakeun yén sadaya dosa sanés asalna tina Sombong, ngajantenkeun ieu salah sahiji dosa anu paling penting pikeun difokuskeun:

"Kaasih diri anu teu kaduga mangrupikeun cukang lantaran tina unggal dosa ...ayeuna langsung ngalawan nafsu? Nentang karanjingan sareng kapitalisme bakal ngajantenkeun urang Kristen kontra-budaya dina cara anu teu acan kantos ti saprak sajarah pangheubeulna sareng teu mungkin aranjeunna bakal ngalawan sumber kauangan anu nyayogikeun aranjeunna sareng ngajaga aranjeunna gendut sareng kuat ayeuna. Seueur urang Kristen ayeuna, khususna Kristen konservatif, nyobian ngalukis diri sareng gerakan konservatifna salaku "kontra-budaya," tapi pamustunganana aliansi sareng konservatif sosial, politik, sareng ékonomi ngan ukur ngadukung pondasi budaya Kulon.

Hukuman

Jalma anu sarakah--jalma anu kaliru ngalakukeun dosa anu maot tina sarakah--bakal dihukum di naraka ku cara dikulub hirup-hirup dina minyak pikeun kalanggengan. Sigana teu aya hubunganana antara dosa karanjingan sareng hukuman kulub dina minyak, kecuali tangtosna aranjeunna dikulub dina minyak anu langka sareng mahal.

Sloth and the Slothful

Sloth nyaéta anu paling salah ngartikeun tina Tujuh Dosa Anu Maot. Mindeng dianggap salaku kedul wungkul, eta leuwih akurat ditarjamahkeun salaku apathy. Lamun hiji jalma geus apatis, maranéhna teu paduli deui dina ngalakonan kawajiban maranéhna pikeun batur atawa ka Allah, ngabalukarkeun maranéhna teu malire well-mahluk spiritual maranéhanana. Thomas Aquinas wrote yén sloth:

"...eta jahat dina pangaruhna, lamun eta oppresses manusa jadi ngajauhkeun anjeunna sagemblengna tina amal soleh."

Ngabongkar Dosa Sloth

Ngahukumsloth salaku dosa fungsi minangka cara tetep jalma aktip di garéja bisi maranéhna mimiti sadar kumaha gunana agama jeung theism bener. Organisasi kaagamaan peryogi jalma-jalma pikeun tetep aktip pikeun ngadukung sabab, biasana didadarkeun salaku "rencana Allah," sabab organisasi sapertos kitu henteu ngahasilkeun naon waé anu aya nilai anu bakal ngundang panghasilan naon waé. Ku kituna, jalma-jalma kedah didorong pikeun "sukarelawan" waktos sareng sumber daya pikeun nyeri tina hukuman anu langgeng.

Ancaman anu paling ageung pikeun agama sanes oposisi anti-agama sabab oposisi nunjukkeun yén agama masih penting atanapi gaduh pangaruh. Ancaman anu paling ageung pikeun agama nyaéta apatis sabab jalma-jalma henteu apatis ngeunaan hal-hal anu henteu penting deui. Lamun cukup jalma anu apatis ngeunaan hiji agama, mangka agama geus jadi teu relevan. Turunna agama sareng teisme di Éropa langkung seueur kusabab jalma-jalma henteu paduli deui sareng henteu mendakan agama anu relevan deui tibatan kritik anti-agama anu ngayakinkeun jalma-jalma yén agama anu salah.

Hukuman

Jalma anu malas — jalma-jalma anu kalakuanana dosa anu paeh tina kemalasan — dihukum di naraka ku cara dialungkeun kana liang oray. Sapertos hukuman anu sanés pikeun dosa-dosa anu maot, sigana henteu aya hubungan antara sloth sareng oray. Naha henteu nempatkeun slothful dina cai tiis atanapi minyak ngagolak? Naha henteu ngajantenkeun aranjeunna kaluar tina ranjang sareng angkat damel pikeun arobah?

Ngabongkar Dosa Sombong

Ajaran Kristen ngalawan kareueus nyorong jalma pikeun tunduk kana otoritas agama di supaya tunduk ka Gusti, ku kituna ningkatkeun kakawasaan gereja. Teu aya nanaon anu salah dina kareueus sabab kareueus dina naon anu dilakukeun ku jalma sering tiasa dibenerkeun. Pasti henteu kedah ngahargaan dewa naon waé pikeun kaahlian sareng pangalaman anu kedah dibalanjakeun. Sabalikna, argumen-argumen Kristen ngan ukur pikeun ngahina kahirupan manusa sareng kamampuan manusa.

Leres leres yén jalma-jalma tiasa langkung percaya kana kamampuan sorangan sareng ieu tiasa ngakibatkeun tragedi, tapi Ieu oge leres yen saeutik teuing kapercayaan bisa nyegah hiji jalma pikeun ngahontal poténsi pinuh maranéhanana.Lamun jalma moal ngaku yén prestasi maranéhanana nyaéta milik sorangan, aranjeunna moal ngakuan yén éta téh nepi ka maranéhna pikeun tetep persevering tur ngahontal dina mangsa nu bakal datang.

Hukuman

Jalma anu sombong - anu kaliru ngalakukeun dosa anu maot tina kareueus - disebutna bakal dihukum di naraka ku cara "pegat dina roda". Henteu jelas naon hubunganana hukuman khusus ieu sareng nyerang kareueus. Panginten salami abad pertengahan anu rusak dina roda mangrupikeun hukuman anu hina anu kedah ditanggung. Upami teu kitu, naha teu dihukum kuNaha jalma-jalma seuri ka anjeun sareng ngejek kamampuan anjeun salami-lami?

Sirik jeung Sirik

Sirik nyaéta kahayang pikeun mibanda naon anu dipiboga ku batur, boh objék material, kawas mobil atawa sipat karakter, atawa hal anu leuwih émosional saperti pandangan positif atawa kasabaran. . Numutkeun tradisi Kristen, sirik ka batur nyababkeun gagalna bagja pikeun aranjeunna. Aquinas nyerat yén dengki:

"...sabalikna tina amal, dimana jiwa ngagaduhan kahirupan spiritual na ... Amal girang dina kahadean tatangga urang, sedengkeun dengki duka ku éta."

Ngabongkar Dosa Dengki

Filsuf non-Kristen kawas Aristoteles jeung Plato pamadegan yén sirik ngakibatkeun kahayang pikeun ngancurkeun jalma anu sirik sangkan bisa dieureunkeun tina mibanda nanaon pisan. Dengki ku kituna dianggap salaku wujud ambek-ambekan.

Ngajadikeun sirikna dosa boga kalemahan pikeun ngadorong urang Kristen pikeun sugema ku naon-naon anu dipiboga, tibatan ngabantah kakawasaan anu teu adil atawa narékahan pikeun meunangkeun naon anu dipiboga ku batur. Ieu mungkin pikeun sahenteuna sababaraha kaayaan dengki jadi alatan kumaha sababaraha mibanda atawa kakurangan hal unjustly. Ku kituna, dengki bisa jadi dadasar pikeun merangan kateuadilan. Sanaos aya alesan anu sah pikeun prihatin ngeunaan ambek-ambekan, sigana aya langkung kateusaruaan anu teu adil tibatan ambek-ambekan anu teu adil di dunya.

Fokus kana parasaan sirik sareng ngahukum aranjeunna tinimbang anu nyababkeun kateuadilanparasaan ieu ngamungkinkeun kateuadilan neruskeun unchallenged. Naha urang kudu girang dina batur meunangkeun kakawasaan atawa harta nu teu kudu maranehna? Kunaon urang teu kudu ngadu’akeun batur nu meunang kateuadilan? Pikeun sababaraha alesan, kateuadilan sorangan teu dianggap dosa deadly. Sanajan ambek-ambekan éta bisa disebutkeun goréng saperti kateusaruaan nu teu adil, eta nyebutkeun loba ngeunaan Kristen nu sakali datang ka dilabélan dosa sedengkeun nu sejenna henteu.

Hukuman

Jalma anu sirik--jalma-jalma anu ngalakukeun dosa anu maot tina dengki--bakal dihukum di naraka ku cara dicelupkeun dina cai anu beku salami-lami. Henteu écés naon hubunganana antara ngahukum sirik sareng tahan cai beku. Naha tiis kedah ngajarkeun aranjeunna naha éta salah mikahayang naon anu dipiboga ku batur? Éta sakuduna dituju chill kahayang maranéhna?

Rakus sareng Rakus

Rakus biasana dipatalikeun sareng tuangeun teuing, tapi ngandung konotasi anu langkung lega anu kalebet nyobian tuang langkung seueur naon waé anu anjeun peryogikeun, kalebet tuangeun. Thomas Aquinas wrote yén Gluttony téh ngeunaan:

"...sanes kahayang dahar jeung nginum, tapi kahayang inordinate ... ninggalkeun tatanan akal, wherein nu hade moral virtues diwangun."

Ku kituna, frasa "rakus pikeun hukuman" henteu sakumaha métaforis sapertos anu dibayangkeun.

Salian ti ngalakukeun dosa fatal tina rakus ku dahar loba teuing,hiji bisa ngalakukeun kitu ku consuming loba teuing sumberdaya sakabéh (cai, kadaharan, énergi), ku belanja inordinately mun boga pangan utamana euyeub, ku belanja inordinately mun boga teuing hal (mobil, kaulinan, imah, musik, jsb), jeung saterusna. Gluttony tiasa ditafsirkeun salaku dosa materialisme anu kaleuleuwihan sareng, prinsipna, fokus kana dosa ieu tiasa ngadorong masarakat anu langkung adil sareng adil. Naha teu ieu sabenerna lumangsung, sanajan?

Ngabongkar Dosa Kerakusan

Sanajan téori éta bisa jadi pikabitaeun, dina prakna pangajaran Kristen yén rakus téh dosa geus cara alus pikeun ngadorong jalma anu saeutik pisan pikeun teu hayang leuwih jeung Punten kana sakedik anu aranjeunna tiasa tuang, sabab langkung seueur dosa. Sanajan kitu, dina waktos anu sareng, jalma anu geus over-consuming teu acan wanti pikeun ngalakukeun kalawan kirang sahingga miskin jeung lapar bisa cukup.

Konsumsi kaleuleuwihan sarta konsumsi "conspicuous" geus lila ngawula ka pamingpin Kulon minangka sarana pikeun sinyal status sosial, pulitik, jeung finansial luhur. Malah pamingpin agama sorangan geus arguably kaliru tina gluttony, tapi ieu geus diyakinkeun salaku glorifying gareja. Iraha waktos terakhir anjeun nguping pamimpin Kristen utama anu nyebatkeun gluttony pikeun panghukuman?

Pertimbangkeun, contona, hubungan politik anu caket antara pamimpin kapitalis sareng Kristen konservatif di Republik.Partéi. Naon anu bakal kajadian ka aliansi ieu upami urang Kristen konservatif mimiti ngahukum karanjingan sareng gluttony kalayan sumanget anu sami anu ayeuna aranjeunna langsung ngalawan hawa nafsu? Kiwari konsumsi sareng materialisme sapertos kitu diintegrasikeun pisan kana budaya Kulon; aranjeunna ngawula kapentingan teu ngan pamingpin budaya, tapi ogé pamingpin Kristen.

Hukuman

Nu Rakus--anu kaliru tina dosa rakus--bakal dihukum di naraka ku cara didahar paksa.

Nafsu jeung Nafsu

Nafsu nyaéta kahayang pikeun ngalaman fisik, kasenangan sénsual (sanés ngan ukur séksual). Kahayang kana kasenangan jasmani dianggap dosa sabab nyababkeun urang teu malire kabutuhan spiritual atanapi paréntah anu langkung penting. Kahayang seksual oge dosa nurutkeun Kristen tradisional sabab ngabalukarkeun ngagunakeun kelamin pikeun leuwih ti procreation.

Ngahukum hawa nafsu sareng kasenangan jasmani mangrupikeun bagian tina usaha umum Kristen pikeun ngamajukeun akherat dina kahirupan ieu sareng naon anu ditawarkeunana. Éta ngabantosan jalma-jalma kana pandangan yén séks sareng seksualitas ngan ukur aya pikeun prokréasi, sanés pikeun cinta atanapi malah ngan ukur kasenangan tina tindakan éta sorangan. Denigration Kristen tina pleasures fisik, sarta seksualitas, hususna, geus diantara sababaraha masalah paling serius jeung Kristen sapanjang sajarah na.

Popularitas hawa nafsu salaku dosa tiasa dibuktikeun ku kanyataan yén langkung seueur anu ditulisdi condemnation eta ti pikeun ampir sagala dosa sejenna. Ieu oge salah sahiji hijina Tujuh Dosa Deadly nu terus dianggap jalma dosa.

Di sababaraha tempat, sigana sakabeh spéktrum paripolah moral geus diréduksi jadi sagala rupa aspék moralitas seksual jeung perhatian dina ngajaga kamurnian seksual. Ieu hususna leres lamun datang ka Katuhu Kristen - teu tanpa alesan alus nu ampir sagalana aranjeunna nyebutkeun ngeunaan "nilai" jeung "nilai kulawarga" ngalibetkeun kelamin atawa seksualitas dina sababaraha formulir.

Hukuman

Jalma-jalma anu napsu--anu kaliru ku hawa nafsu anu maot--bakal dihukum di naraka ku cara dibeuleum ku seuneu jeung walirang. Teu aya seueur hubungan antara ieu sareng dosa éta sorangan, kecuali aya anu nganggap yén jalma-jalma napsu nyéépkeun waktosna pikeun "dipendem" ku kasenangan fisik sareng ayeuna kedah tahan kaserang ku siksaan fisik.

Ambek jeung Ambek

Amarah--atawa murka--mangrupikeun dosa nampik Asih sareng Kasabaran anu kedah urang rasakeun ka batur sareng langkung milih pikeun interaksi kekerasan atanapi kebencian. Seueur kalakuan Kristen salami sababaraha abad (sapertos Inquisition atanapi Perang Salib) sigana didorong ku amarah, sanés cinta, tapi aranjeunna dihampura ku nyarios alesanana nyaéta cinta ka Allah, atanapi cinta kana jiwa hiji jalma - janten. loba cinta, kanyataanna, yén ieu diperlukeun pikeun ngarugikeun aranjeunna fisik.

Panghukumanamarah salaku dosa sahingga mangpaat pikeun ngurangan usaha pikeun ngabenerkeun ketidakadilan, utamana injustices otoritas agama. Sanajan leres yen amarah bisa gancang ngakibatkeun hiji jalma kana hiji extremism nu sorangan mangrupa ketidakadilan, éta teu merta menerkeun condemning amarah sagemblengna. Éta pasti henteu menerkeun fokus kana amarah tapi henteu kana cilaka anu ditimbulkeun ku jalma atas nami cinta.

Ngabongkar Dosa Ambek

Bisa dibantahkeun yén anggapan Kristen ngeunaan "amarah" salaku dosa ngalaman cacad serius dina dua arah anu béda. Kahiji, sanajan "dosa" meureun nya, otoritas Kristen geus gancang mungkir yén lampah maranéhanana sorangan geus ngamotivasi ku eta. Sangsara sabenerna batur, hanjakalna, teu relevan lamun datang ka evaluating urusan. Kadua, labél "amarah" tiasa gancang dilarapkeun ka jalma-jalma anu narékahan pikeun ngabenerkeun kateuadilan anu diuntungkeun ku pamimpin gerejawi.

Hukuman

Jalma ambek--anu kaliru ngalakukeun dosa ambek-ambekan anu paeh--bakal dihukum di naraka ku cara dipotong hirup-hirup. Sigana mah teu aya hubunganana antara dosa amarah jeung hukuman dismemberment, iwal éta dismembering hiji jalma mangrupa hal anu jalma ambek bakal ngalakukeun. Éta ogé sigana rada aneh yén jalma bakal dismembered "hirup" nalika maranéhna kudu merta maot nalika maranéhna meunang ka naraka. Henteu aya anu kedah tetep hirupsupaya dipegatkeun hirup-hirup?

Rakus jeung Rakus

Karakus--atawa karanjingan--nyaéta kahayang pikeun kauntungan material. Éta sami sareng Gluttony sareng Envy, tapi nujul kana kauntungan tinimbang konsumsi atanapi milik. Aquinas ngahukum karanjingan sabab:

"Ieu dosa langsung ngalawan tatangga, sabab hiji jalma moal bisa kaleuleuwihan dina kabeungharan luar, tanpa lalaki sejen kakurangan aranjeunna ... eta mangrupakeun dosa ngalawan Allah, sakumaha ogé sadayana. dosa-dosa maot, sabab manusa ngahukum hal-hal anu langgeng demi hal-hal anu sementara."

Ngabongkar Dosa Kasarakahan

Otoritas agama ayeuna sigana jarang ngahukum kumaha anu beunghar di kapitalis (jeung Kristen) Kulon gaduh seueur sedengkeun anu miskin (di Kulon sareng di tempat sanés) gaduh sakedik. Ieu bisa jadi sabab karanjingan dina sagala rupa wangun nyaéta salaku dasar pikeun ékonomi kapitalis modéren nu dumasar kana masarakat Kulon jeung gereja Kristen kiwari geus terpadu tuntas kana sistem éta. Serius, kritik sustained tina karanjingan pamustunganana bakal ngakibatkeun kritik sustained kapitalisme, sarta sababaraha gereja Kristen sigana daék nyandak resiko nu bakal datang jeung jurus kitu.

Pertimbangkeun, contona, hubungan politik anu caket antara pamimpin kapitalis sareng Kristen konservatif di Partai Republik. Naon anu bakal kajadian ka aliansi ieu upami urang Kristen konservatif mimiti ngahukum karanjingan sareng rakus kalayan sumanget anu sami.