Kritický pohľad na 7 smrteľných hriechov

V kresťanskej tradícii sa hriechy, ktoré majú najzávažnejší vplyv na duchovný rozvoj, klasifikujú ako "smrteľné hriechy." Ktoré hriechy patria do tejto kategórie, sa rôznili a kresťanskí teológovia vypracovali rôzne zoznamy najzávažnejších hriechov, ktorých sa ľudia môžu dopustiť. Gregor Veľký vytvoril zoznam, ktorý sa dnes považuje za definitívny a obsahuje sedem hriechov: pýcha, závisť, hnev,skľúčenosť, lakomstvo, obžerstvo a žiadostivosť.

Hoci každý z nich môže inšpirovať znepokojujúce správanie, nie vždy je to tak. Napríklad hnev môže byť ospravedlniteľný ako reakcia na nespravodlivosť a ako motivácia na dosiahnutie spravodlivosti. Okrem toho sa tento zoznam nezaoberá správaním, ktoré skutočne ubližuje iným, a namiesto toho sa zameriava na motiváciu: mučenie a zabitie niekoho nie je "smrteľným hriechom", ak je človek motivovaný láskou, a nie hnevom.smrteľné hriechy" sú teda nielen hlboko chybné, ale podporujú aj hlbšie chyby v kresťanskej morálke a teológii.

Pýcha a pyšní

Pýcha - alebo márnivosť - je prílišné presvedčenie o svojich schopnostiach, také, že nedoceňuješ Boha. Pýcha je aj neschopnosť oceniť iných, čo im patrí - ak ti vadí niečia pýcha, potom si tiež vinný z pýchy. Tomáš Akvinský tvrdil, že všetky ostatné hriechy pramenia z pýchy, preto je to jeden z najdôležitejších hriechov, na ktorý sa treba zamerať:

"Neprimeraná sebaláska je príčinou každého hriechu... koreň pýchy spočíva v tom, že človek nie je istým spôsobom podriadený Bohu a jeho vláde."

Odstránenie hriechu pýchy

Kresťanské učenie proti pýche povzbudzuje ľudí, aby sa podriadili náboženským autoritám, aby sa podriadili Bohu, a tak posilnili moc cirkvi. Na pýche nie je nevyhnutne nič zlé, pretože hrdosť na to, čo človek robí, môže byť často oprávnená. Určite nie je potrebné pripisovať zásluhy nejakým bohom za schopnosti a skúsenosti, ktoré človek musí celý život rozvíjať a zdokonaľovať; kresťanskéopačné argumenty slúžia len na znevažovanie ľudského života a ľudských schopností.

Je určite pravda, že ľudia môžu byť príliš sebavedomí vo svoje schopnosti a že to môže viesť k tragédii, ale je tiež pravda, že príliš malá sebadôvera môže človeku zabrániť v plnom využití jeho potenciálu. Ak si ľudia nepriznajú, že ich úspechy sú ich vlastné, neuznajú, že je na nich, aby vytrvali a dosahovali úspechy aj v budúcnosti.

Trest

Hovorí sa, že pyšní ľudia - tí, ktorí sa previnili spáchaním smrteľného hriechu pýchy - budú v pekle potrestaní tým, že budú "zlomení na koliesku". Nie je jasné, čo má tento konkrétny trest spoločné s útokom na pýchu. Možno v stredoveku bolo zlomenie na koliesku obzvlášť ponižujúcim trestom, ktorý sa musel podstúpiť. Prečo by inak nemohli byť potrestaní tým, že sa vám ľudia budú smiať a vysmievaťsvoje schopnosti na večnosť?

Závisť a závistlivci

Závisť je túžba vlastniť to, čo majú iní, či už materiálne predmety, ako sú autá alebo charakterové vlastnosti, alebo niečo viac emocionálne, ako je pozitívny pohľad na svet alebo trpezlivosť. Podľa kresťanskej tradície závisť druhým vedie k tomu, že im nedokážeme byť šťastní. Akvinský napísal, že závisť:

"...je v rozpore s láskou, z ktorej duša čerpá svoj duchovný život... Láska sa teší z dobra blížneho, zatiaľ čo závisť ho zarmucuje."

Odstránenie hriechu závisti

Nekresťanskí filozofi ako Aristoteles a Platón tvrdili, že závisť vedie k túžbe zničiť tých, ktorým sa závidí, aby sa im zabránilo vôbec niečo vlastniť. Závisť sa teda považuje za formu odporu.

Urobiť zo závisti hriech má tú nevýhodu, že kresťanov skôr povzbudzuje k tomu, aby sa uspokojili s tým, čo majú, než aby namietali proti nespravodlivej moci iných alebo sa snažili získať to, čo majú iní. Je možné, že aspoň niektoré stavy závisti sú spôsobené tým, že niektorí vlastnia alebo nemajú veci nespravodlivo. Závisť by sa preto mohla stať základom boja proti nespravodlivosti. Hoci existujú legitímne dôvody na to, aby sme bolisa obáva nevraživosti, na svete je pravdepodobne viac nespravodlivej nerovnosti ako nespravodlivej nevraživosti.

Zameranie sa na pocity závisti a ich odsúdenie namiesto nespravodlivosti, ktorá tieto pocity vyvoláva, umožňuje, aby nespravodlivosť pokračovala bez problémov. Prečo by sme sa mali tešiť z toho, že niekto získal moc alebo majetok, ktorý by nemal mať? Prečo by sme nemali smútiť nad tým, že niekto má prospech z nespravodlivosti? Z nejakého dôvodu sa samotná nespravodlivosť nepovažuje za smrteľný hriech. Dokonca aj keby bola zášť pravdepodobnerovnako zlé ako nespravodlivá nerovnosť, hovorí veľa o kresťanstve, že raz prišlo byť označené za hriech, zatiaľ čo druhý nebol.

Trest

Závistliví ľudia - tí, ktorí sa previnili spáchaním smrteľného hriechu závisti - budú v pekle potrestaní ponorením do ľadovej vody na celú večnosť. Nie je jasné, aká súvislosť existuje medzi trestom závisti a znášaním ľadovej vody. Má ich chlad naučiť, prečo je nesprávne túžiť po tom, čo majú iní? Má to ochladiť ich túžby?

Obžerstvo a obžerstvo

Obžerstvo sa zvyčajne spája s nadmerným jedením, ale má aj širší význam, ktorý zahŕňa snahu skonzumovať viac všetkého, ako skutočne potrebujete, vrátane jedla. Tomáš Akvinský napísal, že obžerstvo je o:

"...nie žiadna túžba po jedle a pití, ale neprimeraná túžba... opúšťajúca poriadok rozumu, v ktorom spočíva dobro mravnej cnosti."

Preto slovné spojenie "pažravosť" nie je tak metaforické, ako by sa mohlo zdať.

Okrem toho, že sa smrteľného hriechu obžerstva dopustíme nadmerným jedením, môžeme ho spáchať aj celkovou spotrebou príliš veľkého množstva zdrojov (voda, potraviny, energia), neprimeranými výdavkami na mimoriadne bohaté potraviny, neprimeranými výdavkami na príliš veľké množstvo vecí (autá, hry, domy, hudba atď.) atď. Obžerstvo možno chápať ako hriech nadmerného materializmu a v zásade sa zameraťna tomto hriechu by mohla podporiť spravodlivejšiu a rovnejšiu spoločnosť. Prečo sa to však v skutočnosti nestalo?

Odstránenie hriechu obžerstva

Hoci teória môže byť lákavá, v praxi bolo kresťanské učenie o tom, že obžerstvo je hriech, dobrým spôsobom, ako povzbudiť tých, ktorí majú veľmi málo, aby nechceli viac a aby sa uspokojili s tým, ako málo sú schopní skonzumovať, pretože viac by bolo hriešne. Zároveň však tí, ktorí už teraz konzumujú príliš veľa, neboli povzbudzovaní, aby si vystačili s menším množstvom, aby chudobní a hladní mali dostatok.

Nadmerná spotreba a "nápadná" spotreba už dlho slúžia západným vodcom ako prostriedok na signalizáciu vysokého spoločenského, politického a finančného postavenia. Dokonca aj samotní náboženskí vodcovia sa pravdepodobne previnili obžerstvom, ktoré však bolo ospravedlňované ako oslava cirkvi. Kedy ste naposledy počuli, že by nejaký významný kresťanský vodca odsúdil obžerstvo?

Zoberme si napríklad úzke politické prepojenie medzi kapitalistickými lídrami a konzervatívnymi kresťanmi v Republikánskej strane. Čo by sa stalo s týmto spojenectvom, keby konzervatívni kresťania začali odsudzovať chamtivosť a obžerstvo s rovnakým zápalom, aký v súčasnosti smerujú proti žiadostivosti? Dnes sú takýto konzum a materializmus hlboko integrované do západnej kultúry; slúžia záujmomnielen kultúrnych, ale aj kresťanských vodcov.

Trest

Obžerníci - tí, ktorí sa previnili hriechom obžerstva - budú potrestaní v pekle tým, že budú násilne kŕmení.

Chtíč a chlípni

Žiadostivosť je túžba po prežívaní fyzických, zmyselných pôžitkov (nielen tých sexuálnych). Túžba po fyzických pôžitkoch sa považuje za hriešnu, pretože nás núti ignorovať dôležitejšie duchovné potreby alebo prikázania. Sexuálna túžba je podľa tradičného kresťanstva hriešna aj preto, že vedie k využívaniu sexu na viac než len na rozmnožovanie.

Odsudzovanie žiadostivosti a fyzického potešenia je súčasťou všeobecnej snahy kresťanstva uprednostňovať posmrtný život pred týmto životom a tým, čo ponúka. Pomáha ľuďom utvrdiť sa v názore, že sex a sexualita existujú len na rozmnožovanie, nie na lásku alebo dokonca len na potešenie zo samotných činov. Kresťanské odsudzovanie fyzických pôžitkov a najmä sexuality patrilo medzinajvážnejšie problémy kresťanstva v jeho histórii.

O popularite žiadostivosti ako hriechu svedčí skutočnosť, že sa o nej píše viac odsudzujúcich textov ako o takmer akomkoľvek inom hriechu. Je to tiež jeden z mála siedmich smrteľných hriechov, ktoré ľudia naďalej považujú za hriešne.

Na niektorých miestach sa zdá, že celé spektrum morálneho správania sa zredukovalo na rôzne aspekty sexuálnej morálky a starostlivosť o zachovanie sexuálnej čistoty. Platí to najmä pre kresťanskú pravicu - nie bezdôvodne sa takmer všetko, čo hovoria o "hodnotách" a "rodinných hodnotách", týka sexu alebo sexuality v nejakej forme.

Trest

Chlípni ľudia - tí, ktorí sa previnili spáchaním smrteľného hriechu žiadostivosti - budú v pekle potrestaní zadusením v ohni a síre. Nezdá sa, že by to malo nejakú veľkú súvislosť so samotným hriechom, ak nepredpokladáme, že chlípni ľudia strávili svoj čas "zadusením" fyzickým pôžitkom a teraz musia znášať zadusenie fyzickými mukami.

Hnev a nahnevaný

Hnev - alebo hnev - je hriech odmietania Lásky a Trpezlivosti, ktoré by sme mali cítiť k druhým, a namiesto toho sa rozhodneme pre násilnú alebo nenávistnú interakciu. Mnohé kresťanské činy v priebehu storočí (ako inkvizícia alebo križiacke výpravy) sa môžu zdať motivované hnevom, nie láskou, ale ich dôvodom bola láska k Bohu alebo láska k duši človeka - v skutočnosti taká láska, žebolo potrebné im fyzicky ublížiť.

Odsúdenie hnevu ako hriechu je teda užitočné na potlačenie úsilia o nápravu nespravodlivosti, najmä nespravodlivosti náboženských autorít. Je síce pravda, že hnev môže človeka rýchlo priviesť k extrémizmu, ktorý je sám o sebe nespravodlivosťou, ale to nevyhnutne neospravedlňuje úplné odsúdenie hnevu. Určite to neospravedlňuje zameranie sa na hnev, ale nie na škody, ktoré ľudia spôsobujú vmeno lásky.

Odstránenie hriechu hnevu

Možno tvrdiť, že kresťanské chápanie "hnevu" ako hriechu trpí vážnymi nedostatkami v dvoch rôznych smeroch. Po prvé, nech je akokoľvek "hriešny", kresťanské autority rýchlo popierajú, že ich vlastné činy boli motivované ním. Skutočné utrpenie druhých je, žiaľ, pri hodnotení vecí irelevantné. Po druhé, nálepka "hnevu" sa dá rýchlo aplikovať natí, ktorí sa snažia napraviť nespravodlivosť, z ktorej ťažia cirkevní predstavitelia.

Trest

Nahnevaní ľudia - tí, ktorí sa previnili spáchaním smrteľného hriechu hnevu - budú v pekle potrestaní rozštvrtením zaživa. Nezdá sa, že by medzi hriechom hnevu a trestom rozštvrtenia existovala nejaká súvislosť, ibaže rozštvrtenie človeka je niečo, čo by urobil nahnevaný človek. Taktiež sa zdá dosť zvláštne, že ľudia budú rozštvrtení "zaživa", keď musia byť nevyhnutnemŕtvi, keď sa dostanú do pekla. Nemusí byť človek stále nažive, aby mohol byť rozštvrtený zaživa?

Chamtivosť a chamtivci

Chamtivosť - alebo lakomstvo - je túžba po hmotnom zisku. Je podobná obžerstvu a závisti, ale vzťahuje sa skôr na zisk než na spotrebu alebo vlastníctvo:

"Je to hriech priamo proti blížnemu, pretože jeden človek nemôže mať priveľa vonkajšieho bohatstva, bez toho, aby ho nemal iný človek... je to hriech proti Bohu, tak ako všetky smrteľné hriechy, pretože človek odsudzuje veci večné pre veci časné."

Odstránenie hriechu chamtivosti

Zdá sa, že náboženské autority dnes len zriedka odsudzujú, ako bohatí na kapitalistickom (a kresťanskom) Západe majú veľa, zatiaľ čo chudobní (na Západe aj inde) majú málo. Môže to byť preto, že chamtivosť v rôznych podobách je ako základ modernej kapitalistickej ekonomiky, na ktorej je založená západná spoločnosť, a kresťanské cirkvi sú dnes do tohto systému dôkladne integrované. Vážne, trvalékritika chamtivosti by v konečnom dôsledku viedla k trvalej kritike kapitalizmu a zdá sa, že len málo kresťanských cirkví je ochotných podstúpiť riziko, ktoré by bolo spojené s takýmto postojom.

Zoberme si napríklad úzke politické prepojenie medzi kapitalistickými lídrami a konzervatívnymi kresťanmi v Republikánskej strane. Čo by sa stalo s týmto spojenectvom, keby konzervatívni kresťania začali odsudzovať chamtivosť a obžerstvo s rovnakým zápalom, aký v súčasnosti zameriavajú proti žiadostivosti? Odpor voči chamtivosti a kapitalizmu by z kresťanov urobil kontrakultúru, aká tu nebola od ichNajstaršie dejiny a je nepravdepodobné, že by sa obrátili proti finančným zdrojom, ktoré ich živia a udržiavajú ich tak tučné a mocné dnes. Mnohí kresťania dnes, najmä konzervatívni kresťania, sa snažia vykresliť seba a svoje konzervatívne hnutie ako "kontrakultúrne", ale v konečnom dôsledku ich spojenectvo so sociálnymi, politickými a ekonomickými konzervatívcami slúži len na posilneniezáklady západnej kultúry.

Trest

Chamtiví ľudia - tí, ktorí sa previnili spáchaním smrteľného hriechu chamtivosti - budú potrestaní v pekle tým, že sa budú zaživa variť v oleji po celú večnosť. Nezdá sa, že by existovala nejaká súvislosť medzi hriechom chamtivosti a trestom varenia v oleji, ak sa, samozrejme, nebudú variť vo vzácnom, drahom oleji.

Lenivosť a lenivci

Lenivosť je najnepochopenejším zo siedmich smrteľných hriechov. Často sa považuje za obyčajnú lenivosť, ale presnejšie sa prekladá ako apatia. Keď je človek apatický, prestáva sa starať o plnenie svojich povinností voči druhým alebo voči Bohu, čo spôsobuje, že ignoruje svoje duchovné blaho. Tomáš Akvinský napísal, že lenivosť:

"...je zlá vo svojom účinku, ak utláča človeka tak, že ho úplne odvádza od dobrých skutkov."

Odstránenie hriechu lenivosti

Odsúdenie lenivosti ako hriechu funguje ako spôsob, ako udržať ľudí aktívnych v cirkvi pre prípad, že by si začali uvedomovať, aké zbytočné sú náboženstvo a teizmus. Náboženské organizácie potrebujú ľudí, aby boli stále aktívni a podporovali vec, ktorá sa zvyčajne opisuje ako "Boží plán", pretože takéto organizácie neprodukujú nič hodnotné, čo by inak prinášalo nejaký príjem. Ľudia teda musia byťpovzbudzovaní k "dobrovoľnému" venovaniu času a prostriedkov pod hrozbou večného trestu.

Najväčšou hrozbou pre náboženstvo nie je protináboženská opozícia, pretože opozícia predpokladá, že náboženstvo je stále dôležité alebo vplyvné. Najväčšou hrozbou pre náboženstvo je v skutočnosti apatia, pretože ľudia sú apatickí k veciam, na ktorých už jednoducho nezáleží. Keď je dostatok ľudí apatických k náboženstvu, potom sa toto náboženstvo stalo nepodstatným. Úpadok náboženstva a teizmu vEurópa je spôsobená skôr tým, že ľudia sa už o náboženstvo nezaujímajú a nepovažujú ho za dôležité, než tým, že by protináboženskí kritici presviedčali ľudí, že náboženstvo je zlé.

Trest

Lenivci - ľudia vinní zo spáchania smrteľného hriechu lenivosti - sú v pekle potrestaní hodením do hadích jám. Rovnako ako pri iných trestoch za smrteľné hriechy sa nezdá, že by medzi lenivosťou a hadmi existovala súvislosť. Prečo lenivcov nehodia do mrazivej vody alebo vriaceho oleja? Prečo ich nedonútia pre zmenu vstať z postele a ísť do práce?