일곱 가지 대죄에 대한 비판적 시각

기독교 전통에서는 영적 발달에 가장 심각한 영향을 미치는 죄를 "대죄"로 분류했습니다. 이 범주에 해당하는 죄는 다양하며 기독교 신학자들은 사람들이 저지를 수 있는 가장 심각한 죄 목록을 다양하게 개발했습니다. 그레고리오 대제는 오늘날 교만, 시기, 분노, 낙담, 탐욕, 폭식, 정욕의 일곱 가지로 간주되는 결정적인 목록을 만들었습니다.

각각 문제 행동을 유발할 수 있지만 항상 그런 것은 아닙니다. 예를 들어, 분노는 불의에 대한 반응이자 정의를 실현하려는 동기로 정당화될 수 있습니다. 더욱이, 이 목록은 실제로 다른 사람에게 해를 끼치는 행동을 다루지 못하고 대신 동기에 초점을 맞춥니다. 누군가를 고문하고 죽이는 것은 분노가 아닌 사랑에 의해 동기가 부여된 경우 "치명적인 죄"가 아닙니다. 따라서 "일곱 가지 대죄"는 심각한 결함이 있을 뿐만 아니라 기독교 도덕과 신학에 더 깊은 결함을 조장했습니다.

교만과 교만

교만 또는 허영심은 자신의 능력에 대한 지나친 믿음으로 하나님께 공을 돌리지 않는 것입니다. 교만은 또한 다른 사람에게 공로를 인정하지 않는 것입니다. 누군가의 교만이 당신을 괴롭힌다면 당신도 교만의 죄를 범한 것입니다. Thomas Aquinas는 다른 모든 죄는 교만에서 비롯되며 교만은 가장 중요한 죄 중 하나라고 주장했습니다.

"과도한 자기 사랑은 모든 죄의 원인입니다...근본현재 정욕에 직접적으로 반대합니까? 탐욕과 자본주의에 반대하는 것은 초기 역사 이후로 없었던 방식으로 기독교인을 반문화적으로 만들 것이며, 오늘날 그들을 살찌우고 강력하게 유지시켜 주는 재정적 자원에 등을 돌릴 가능성은 거의 없습니다. 오늘날 많은 기독교인, 특히 보수 기독교인은 자신과 그들의 보수 운동을 "반문화적"으로 묘사하려고 하지만 궁극적으로 사회적, 정치적, 경제적 보수주의자들과의 동맹은 서구 문화의 토대를 강화하는 역할을 할 뿐입니다.

형벌

탐욕의 대죄를 지은 탐욕한 자들은 지옥에서 영원히 산 채로 기름에 삶는 형벌을 받게 됩니다. 탐욕의 죄와 기름에 끓이는 형벌은 당연히 희귀하고 값비싼 기름에 끓이지 않는 한 아무런 관련이 없는 것 같습니다.

나태와 나태

나태는 일곱 개의 대죄 중에서 가장 오해를 많이 받는 존재입니다. 종종 단순한 게으름으로 간주되지만 더 정확하게는 무관심으로 번역됩니다. 냉담한 사람은 다른 사람이나 하나님에 대한 의무를 다하는 데 더 이상 관심이 없기 때문에 영적 복지를 무시하게 됩니다. Thomas Aquinas는 나무늘보를 다음과 같이 썼습니다.

나태의 죄 해체

비난죄로서의 게으름은 사람들이 종교와 유신론이 실제로 얼마나 쓸모없는지 깨닫기 시작할 경우에 대비하여 사람들을 교회에서 활동적으로 유지하는 방법으로 기능합니다. 종교 단체는 일반적으로 "신의 계획"으로 설명되는 대의를 지원하기 위해 활동적인 사람들이 필요합니다. 그러한 조직은 어떤 종류의 수입도 가져올 가치가 있는 어떤 것도 생산하지 않기 때문입니다. 따라서 사람들은 영원한 형벌의 고통에 시간과 자원을 "자원"하도록 권장되어야 합니다.

종교에 대한 가장 큰 위협은 반종교적 반대가 아닙니다. 반대는 종교가 여전히 중요하거나 영향력이 있음을 암시하기 때문입니다. 종교에 대한 가장 큰 위협은 사람들이 더 이상 중요하지 않은 것에 대해 무관심하기 때문에 정말 무관심입니다. 충분한 사람들이 어떤 종교에 대해 무관심할 때 그 종교는 무의미해집니다. 유럽에서 종교와 유신론의 쇠퇴는 종교가 틀렸다고 사람들을 설득하는 반종교적 비평가들 때문이라기보다는 사람들이 더 이상 돌보지 않고 종교가 더 이상 관련성이 없다고 생각하기 때문입니다.

형벌

게으름이라는 치명적인 죄를 지은 사람들은 지옥에서 뱀 구덩이에 던져지는 형벌을 받습니다. 대죄에 대한 다른 형벌과 마찬가지로 나무늘보와 뱀 사이에는 연관성이 없는 것 같습니다. 게으름뱅이를 어는 물이나 끓는 기름에 집어넣지 않겠습니까? 그들이 침대에서 일어나 잠시 일하러 가도록 하는 것은 어떻습니까?변화?

이 기사를 인용하십시오 인용 형식을 지정하십시오 Cline, Austin. "7개의 대죄에 대한 비판적 시각." 종교 배우기, 2021년 9월 17일, learnreligions.com/punishing-the-seven-deadly-sins-4123091. 클라인, 오스틴. (2021년 9월 17일). 일곱 가지 대죄에 대한 비판적 시각. //www.learnreligions.com/punishing-the-seven-deadly-sins-4123091에서 가져옴 Cline, 오스틴. "7개의 대죄에 대한 비판적 시각." 종교를 배우십시오. //www.learnreligions.com/punishing-the-seven-deadly-sins-4123091(2023년 5월 25일 액세스). 복사 인용교만은 사람이 어떤 식으로든 하나님과 그분의 통치에 복종하지 않는 것으로 구성되어 있습니다."

교만의 죄 해체

교만에 대한 기독교의 가르침은 사람들이 하나님께 복종하여 교회의 힘을 강화합니다. 자신이 하는 일에 대한 자부심은 종종 정당화될 수 있기 때문에 자부심이 반드시 잘못된 것은 아닙니다. 소비해야 하는 기술과 경험에 대해 어떤 신도 믿을 필요가 없습니다. 평생 발전하고 완성하는 것, 이에 반대하는 기독교적 주장은 인간의 삶과 인간의 능력을 폄하하는 목적에 봉사할 뿐입니다. 너무 적은 자신감이 사람의 잠재력을 최대한 발휘하지 못하게 할 수 있다는 것도 사실입니다.사람들이 자신의 성취가 자신의 것임을 인정하지 않는다면, 미래에도 계속해서 인내하고 성취하는 것이 자신에게 달려 있다는 사실을 인식하지 못할 것입니다.

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형벌

교만한 사람들, 즉 교만이라는 치명적인 죄를 지은 사람들은 지옥에서 "바퀴가 부러지는" 형벌을 받는다고 합니다. 이 특정한 형벌이 자존심을 공격하는 것과 어떤 관련이 있는지는 분명하지 않습니다. 아마도 중세 시대에 바퀴가 부러지는 것은 견뎌야 하는 특히 굴욕적인 형벌이었을 것입니다. 그렇지 않으면 처벌받지 않는 이유사람들이 당신을 비웃고 영원히 당신의 능력을 조롱하게 하시겠습니까?

부러움과 부러움

부러움은 자동차나 성격과 같은 물질적 대상이든 긍정적인 전망이나 인내와 같은 보다 감정적인 것이든 다른 사람이 가지고 있는 것을 소유하려는 욕구입니다. . 기독교 전통에 따르면 다른 사람을 시기하는 것은 다른 사람을 기뻐하지 못하게 하는 결과를 가져옵니다. Aquinas는 시기심을 다음과 같이 썼습니다.

질투의 죄 해체

아리스토텔레스, 플라톤과 같은 비기독교 철학자들은 시기는 부러움을 받는 사람을 파멸시키려는 욕망으로 이어져 그들이 아무것도 소유하지 못하도록 막는다고 주장했습니다. 따라서 부러움은 분노의 한 형태로 취급됩니다.

시기를 죄로 만드는 것은 기독교인들이 다른 사람의 부당한 권력에 반대하거나 다른 사람이 가진 것을 얻으려고 하기보다 자신이 가진 것에 만족하도록 격려하는 단점이 있습니다. 어떤 사람들이 부당하게 소유하거나 부족하기 때문에 적어도 일부 시기심 상태는 가능합니다. 그러므로 시기심은 불공정과 싸우는 기초가 될 수 있습니다. 억울함을 걱정할 정당한 이유가 있지만 세상에는 억울함보다 억울함보다 더 억울한 불평등이 있을 것입니다.

억울함을 불러일으키는 것보다 시기심에 초점을 맞추고 정죄한다.그러한 감정은 불의가 도전받지 않고 계속되도록 허용합니다. 왜 우리는 누군가가 가져서는 안 되는 권력이나 소유물을 얻는 것을 기뻐해야 합니까? 불공정으로 이득을 보는 사람에 대해 슬퍼하면 안 되는 이유는 무엇입니까? 어떤 이유로 불의 자체는 대죄로 간주되지 않습니다. 분노가 부당한 불평등만큼 나빴다고 해도 한때는 죄로 분류되었지만 다른 죄는 그렇지 않은 기독교에 대해 많은 것을 말해줍니다.

형벌

시기하는 자, 즉 시기하는 대죄를 지은 자들은 영원히 얼어붙는 물에 잠기는 지옥의 형벌을 받게 됩니다. 시기심을 벌하는 것과 얼어붙는 물을 견디는 것 사이에 어떤 종류의 연관성이 있는지는 불분명합니다. 추위는 다른 사람들이 가진 것을 욕망하는 것이 왜 잘못된 것인지 가르쳐야 합니까? 그들의 욕망을 식히기로 되어 있습니까?

폭식과 폭식

폭식은 일반적으로 너무 많이 먹는 것과 관련이 있지만 음식을 포함하여 실제로 필요한 것보다 더 많은 것을 소비하려고 시도하는 것을 포함하는 더 넓은 의미가 있습니다. Thomas Aquinas는 Gluttony가 다음과 같다고 썼습니다.

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"...먹고 마시는 욕망이 아니라 과도한 욕망...도덕적 미덕의 선이 구성되는 이성의 질서를 떠나는 것입니다."

따라서 "처벌을 위한 식탐"이라는 문구는 상상하는 것만큼 은유적이지 않습니다.

과식으로 폭식이라는 대죄를 범할 뿐만 아니라,전체적으로 너무 많은 자원(물, 음식, 에너지)을 소비하고, 특히 풍부한 음식을 얻기 위해 과도하게 지출하고, 무엇인가(자동차, 게임, 집, 음악 등)를 너무 많이 갖기 위해 과도하게 지출하고, 등등. 폭식은 과도한 물질주의의 죄로 해석될 수 있으며, 원칙적으로 이 죄에 초점을 맞추는 것은 보다 정의롭고 공평한 사회를 장려할 수 있습니다. 그런데 왜 이것이 실제로 발생하지 않았습니까?

폭식의 죄 해체

이론은 그럴듯하지만 실제로 폭식은 죄라는 기독교의 가르침은 가진 것이 거의 없는 사람들이 더 많은 것을 원하지 않고 더 많이 먹으면 죄가 될 것이기 때문에 그들이 소비할 수 있는 양이 적은 것으로 만족하십시오. 그러나 동시에, 이미 과소비하는 사람들은 가난하고 굶주린 사람들이 충분히 먹을 수 있도록 적게 하도록 권장받지 않았습니다.

과소비와 "눈에 띄는" 소비는 오랫동안 서구 지도자들에게 높은 사회적, 정치적, 재정적 지위를 알리는 수단으로 사용되었습니다. 심지어 종교 지도자들 자신도 폭식의 죄를 지었지만 이것은 교회를 미화하는 것으로 정당화되었습니다. 주요 기독교 지도자가 폭식을 정죄하는 말을 마지막으로 들은 것이 언제입니까?

예를 들어, 공화당의 자본주의 지도자들과 보수 기독교인 사이의 긴밀한 정치적 관계를 생각해 보십시오.파티. 보수 기독교인들이 현재 정욕에 반대하는 것과 같은 열정으로 탐욕과 폭식을 비난하기 시작한다면 이 동맹은 어떻게 될까요? 오늘날 그러한 소비와 물질주의는 서구 문화에 깊숙이 통합되어 있습니다. 그들은 문화 지도자들뿐만 아니라 기독교 지도자들의 이익을 위해 봉사합니다.

벌칙

폭식의 죄를 범한 식신은 지옥에서 강제로 먹여주는 형벌을 받게 됩니다.

정욕과 정욕

정욕은 육체적, 감각적 쾌락(성적인 것뿐만 아니라)을 경험하려는 욕구입니다. 육체적 쾌락에 대한 욕망은 우리로 하여금 더 중요한 영적 필요나 계명을 무시하게 만들기 때문에 죄악으로 간주됩니다. 전통적인 기독교에 따르면 성적 욕망은 또한 출산 이상의 목적으로 성을 사용하도록 하기 때문에 죄악입니다.

정욕과 육체적 쾌락을 비난하는 것은 이생과 그것이 제공하는 것보다 내세를 촉진하려는 기독교의 일반적인 노력의 일부입니다. 그것은 섹스와 섹슈얼리티가 사랑이나 행위 자체의 즐거움이 아닌 출산을 위해서만 존재한다는 관점에 사람들을 가두는 데 도움이 됩니다. 육체적 쾌락, 특히 성에 대한 기독교인의 폄하는 기독교 역사상 가장 심각한 문제 중 하나였습니다.

정욕이 죄악으로 자리 잡은 인기는 글이 더 많이 쓰여진다는 사실에서 증명될 수 있습니다.거의 모든 다른 죄보다 그것을 정죄합니다. 또한 사람들이 계속해서 죄악으로 간주하는 유일한 일곱 가지 대죄 중 하나입니다.

어떤 곳에서는 도덕적 행위의 전체 스펙트럼이 성도덕의 다양한 측면과 성적 순결 유지에 대한 관심으로 축소된 것 같습니다. 이것은 특히 기독교 우익에 관한 한 사실입니다. "가치"와 "가족 가치"에 대해 그들이 말하는 거의 모든 것이 어떤 형태로든 섹스나 섹슈얼리티를 포함한다는 것은 타당한 이유가 없는 것이 아닙니다.

형벌

음탕한 사람들, 즉 정욕이라는 대죄를 범한 자들은 지옥에서 불과 유황으로 질식하여 형벌을 받게 될 것입니다. 음탕한 사람들이 육체적 쾌락에 질식되어 시간을 보냈고 지금은 육체적 고통에 질식되는 것을 견뎌야 한다고 가정하지 않는 한, 이것과 죄 자체 사이에는 많은 연관성이 없는 것 같습니다.

분노와 분노

분노 또는 진노는 우리가 타인에 대해 느껴야 하는 사랑과 인내를 거부하고 대신 폭력적이거나 혐오스러운 상호 작용을 선택한 죄입니다. 종교재판이나 십자군과 같은 수 세기에 걸친 많은 기독교인의 행동은 사랑이 아니라 분노에 의해 동기가 부여된 것처럼 보일 수 있지만, 그들은 그 이유가 신에 대한 사랑 또는 사람의 영혼에 대한 사랑이라고 말함으로써 변명했습니다. 사실 그들을 육체적으로 해칠 필요가 있다는 사실에 많은 사랑을 받았습니다.

비난따라서 죄로서의 분노는 불의, 특히 종교 당국의 불의를 바로잡으려는 노력을 억제하는 데 유용합니다. 분노가 사람을 그 자체로 불의인 극단주의로 빠르게 이끌 수 있다는 것은 사실이지만, 그것이 반드시 분노를 완전히 비난하는 것을 정당화하지는 않습니다. 그것은 분명히 분노에 초점을 맞추는 것을 정당화하지 못하지만 사람들이 사랑의 이름으로 초래하는 피해에 초점을 맞추는 것을 정당화하지 않습니다.

분노의 죄 해체

죄로서의 "분노"에 대한 기독교적 개념은 두 가지 다른 방향에서 심각한 결함을 가지고 있다고 주장할 수 있습니다. 첫째, 그것이 아무리 "죄"일지라도 기독교 권위자들은 그들 자신의 행동이 죄의 동기가 되었다는 사실을 재빨리 부인해 왔습니다. 슬프게도 다른 사람의 실제 고통은 문제를 평가하는 것과 관련이 없습니다. 둘째, "분노"라는 꼬리표는 교회 지도자들이 혜택을 받는 불의를 바로잡으려는 사람들에게 신속하게 적용될 수 있습니다.

형벌

분노한 사람들, 즉 분노라는 대죄를 지은 사람들은 지옥에서 산 채로 절단되는 형벌을 받게 될 것입니다. 사람을 절단하는 것이 화난 사람이 할 일이 아니라면 분노의 죄와 절단의 처벌 사이에는 아무런 관련이 없는 것 같습니다. 또한 사람들이 지옥에 갈 때 반드시 죽어야 할 때 "살아" 절단된다는 것도 다소 이상해 보입니다. 아무도 아직 살아있을 필요가 없습니다산 채로 절단하라는 명령?

탐욕과 탐욕

탐욕 또는 탐욕은 물질적 이득에 대한 욕망입니다. 탐식과 시기와 비슷하지만 소비나 소유가 아닌 이득을 의미한다. Aquinas는 다음과 같은 이유로 탐욕을 정죄했습니다.

"그것은 이웃에 대한 직접적인 죄입니다. 왜냐하면 한 사람이 외적인 재물이 지나치게 풍부할 수 없기 때문입니다. 사람이 일시적인 것을 위하여 영원한 것을 정죄하는 한 대죄니라."

탐욕의 죄 해체

오늘날 종교 당국은 자본주의(그리고 기독교) 서구의 부자들은 많이 소유하고 가난한 사람들(서구와 다른 곳 모두)은 거의 소유하지 않는 것을 거의 비난하지 않는 것 같습니다. 이는 다양한 형태의 탐욕이 서구 사회의 기반이 되는 현대 자본주의 경제의 근간이 되고 오늘날 기독교 교회가 그 시스템에 철저히 통합되어 있기 때문일 것입니다. 탐욕에 대한 심각하고 지속적인 비판은 궁극적으로 자본주의에 대한 지속적인 비판으로 이어질 것이며, 그러한 입장에 따른 위험을 기꺼이 감수하려는 기독교 교회는 거의 없는 것으로 보입니다.

예를 들어 공화당의 자본가 지도자들과 보수 기독교인 사이의 긴밀한 정치적 관계를 생각해 보십시오. 보수 기독교인들이 그들과 같은 열정으로 탐욕과 폭식을 비난하기 시작한다면 이 동맹은 어떻게 될까요?