7 өлімге әкелетін күнәға сыни көзқарас

Христиандық дәстүрде рухани дамуға ең ауыр әсер ететін күнәлар «өлімге әкелетін күнәлар» ретінде жіктеледі. Бұл санатқа сәйкес келетін күнәлар әртүрлі болды және христиан теологтары адамдар жасай алатын ең ауыр күнәлардың әртүрлі тізімін жасады. Ұлы Григорий бүгінде жеті нәрсенің нақты тізімін жасады: тәкаппарлық, қызғаныш, ашуланшақтық, түңілу, сараңдық, ашкөздік және нәпсіқұмарлық.

Әрқайсысы мазасыз мінез-құлықты тудыруы мүмкін болса да, бұл әрқашан бола бермейді. Мысалы, ашуды әділетсіздікке жауап ретінде және әділеттілікке жетуге ынталандыру ретінде ақтауға болады. Оның үстіне, бұл тізім басқаларға іс жүзінде зиян келтіретін мінез-құлықтарды қарастырмайды және оның орнына мотивацияларға назар аударады: біреуді азаптау және өлтіру «өлімге апаратын күнә» емес, егер адам ашудан гөрі сүйіспеншілікке негізделген болса. Осылайша, «жеті өлімге әкелетін күнә» тек терең кемшіліктер ғана емес, сонымен қатар христиандық мораль мен теологиядағы терең кемшіліктерді ынталандырды.

Тәкаппарлық және тәкаппарлық

Тәкаппарлық - немесе босқа - бұл Құдайға құрмет көрсетпеу үшін адамның өз қабілеттеріне шектен тыс сену. Тәкаппарлық - бұл басқаларға лайықты құрмет көрсетпеу - егер біреудің мақтаныштары сізді алаңдатса, онда сіз мақтаныш үшін де кінәлісіз. Фома Аквинский басқа күнәлардың бәрі тәкаппарлықтан туындайтынын дәлелдеп, мұны назар аудару керек ең маңызды күнәлардың біріне айналдырды:

«Шамадан тыс өзін-өзі жақсы көру - әрбір күнәнің себебі...қазіргі уақытта тікелей нәпсіге қарсы ма? Ашкөздік пен капитализмге қарсы тұру христиандарды өздерінің ең ерте тарихынан бері болмаған түрде қарсы мәдениетке айналдырады және оларды тамақтандыратын және оларды бүгінгі күні соншалықты майлы және күшті етіп ұстап тұрған қаржылық ресурстарға қарсы шығуы екіталай. Бүгінгі күні көптеген христиандар, әсіресе консервативті христиандар өздерін және өздерінің консервативті қозғалысын «контрмәдениет» ретінде көрсетуге тырысады, бірақ сайып келгенде, олардың әлеуметтік, саяси және экономикалық консерваторлармен одақтастығы тек Батыс мәдениетінің негіздерін нығайтуға қызмет етеді.

Жаза

Ашкөз адамдар - ашкөздіктің өлімге әкелетін күнәсін жасағандар - мәңгілікке майға тірідей қайнату арқылы тозақта жазаланады. Ашкөздіктің күнәсі мен майға қайнату жазасы арасында ешқандай байланыс жоқ сияқты, егер олар сирек, қымбат майға қайнатпаса.

Жалқау және жалқау

Жалқаулық - Жеті өлімге әкелетін күнәнің ең қате түсінілгені. Көбінесе жалқаулық ретінде қарастырылады, ол апатия деп дәлірек аударылады. Адам немқұрайлылық танытқанда, олар басқалардың немесе Құдайдың алдындағы өз міндеттерін орындауға мән бермейді, бұл олардың рухани әл-ауқатына немқұрайлы қарауына әкеледі. Фома Аквинский сол жалқаулық былай деп жазды:

«...егер ол адамды игі істерден толығымен алшақтататындай қысым жасаса, оның әсері жаман».

Жалқаулықтың күнәсін жою

АйыптауКүнә ретінде жалқаулық дін мен теизмнің қаншалықты пайдасыз екенін түсіне бастаған жағдайда адамдарды шіркеуде белсенді ұстаудың тәсілі ретінде қызмет етеді. Діни ұйымдарға адамдар әдетте «Құдайдың жоспары» деп сипатталатын істі қолдау үшін белсенді болуы керек, өйткені мұндай ұйымдар кез келген кіріс түрін шақыратын құнды ештеңе шығармайды. Осылайша, адамдарды мәңгілік жазаның азабына уақыт пен ресурстарды «еріктілікке» шақыру керек.

Дінге ең үлкен қауіп - бұл дінге қарсы оппозиция емес, өйткені оппозиция діннің әлі де маңызды немесе ықпалды екенін білдіреді. Дін үшін ең үлкен қауіп - бұл шын мәнінде апатия, өйткені адамдар енді маңызды емес нәрселерге бей-жай қарайды. Көптеген адамдар дінге бей-жай қараса, бұл дін маңызды емес болып қалады. Еуропадағы дін мен теизмнің құлдырауы дінге қарсы сыншылардың адамдарды діннің дұрыс емес екеніне сендіруінен емес, адамдардың бұдан былай мән бермеуінен және дінді бұдан былай маңызды деп таппауынан болды.

Жаза

Жалқаулар - жалқаулықтың өлімге әкелетін күнәсін жасағаны үшін кінәлі адамдар - жылан шұңқырларына лақтыру арқылы тозақта жазаланады. Өлімге әкелетін күнәлар үшін қолданылатын басқа жазалар сияқты, жалқаулық пен жыланның арасында ешқандай байланыс жоқ сияқты. Неліктен жалқаулықты мұздатылған суға немесе қайнаған майға салмасқа? Неге оларды төсектен тұрғызып, жұмысқа бармасқа?өзгерту?

Менмендік күнәсін жою

Мәсіхшілердің тәкаппарлыққа қарсы ілімі адамдарды діни билікке бағынуға шақырады. Құдайға мойынсұну туралы бұйрық, осылайша шіркеудің күшін арттырады. Мақтанышпен ешқандай нәрсе жоқ. Мақтанышпен ешқандай қате жоқ, өйткені ол не істейтіні үшін мақтаныш сезімі бар, өйткені кез-келген құдайларға кез-келген құдайлар мен тәжірибе алудың қажеті жоқ. өмір бойы дамып, жетілдірілетін; керісінше христиандық дәлелдер жай ғана адам өмірі мен адамның қабілеттерін жоққа шығару мақсатына қызмет етеді.

Адамдар өз қабілеттеріне тым сенімді болуы мүмкін және бұл қайғылы жағдайға әкелуі мүмкін екені рас, бірақ Тым аз сенімділік адамның өз әлеуетіне жетуіне кедергі болатыны да ақиқат, егер адамдар өз жетістіктері өзінікі екенін мойындамаса, болашақта табандылық пен жетістікке жету өздеріне байланысты екенін мойындамайды.

Жаза

Тәкаппар адамдар – тәкаппарлық деген өлімге әкелетін күнә жасағандар – «дөңгелегі сындыру» арқылы тозақта жазаланады дейді. Бұл жазаның менмендікке қарсы қандай қатысы бар екені белгісіз. Бәлкім, ортағасырлық дәуірде дөңгелекті сындыру өте қорлайтын жаза болған шығар. Әйтпесе, неге жазаланбасқаАдамдар сізге күліп, сіздің қабілеттеріңізді мәңгілікке мазақ ете ме?

Қызғаныш және көреалмаушылық

Қызғаныш - бұл көліктер немесе мінез-құлық ерекшеліктері сияқты материалдық заттар немесе оң көзқарас немесе шыдамдылық сияқты эмоционалды нәрсе болсын, басқаларда бар нәрсеге ие болуды қалау. . Христиан дәстүрі бойынша, басқаларды қызғану олар үшін бақытты бола алмауға әкеледі. Аквинский былай деп жазды:

«...қайырымдылыққа қайшы келеді, жан өзінің рухани өмірін осыдан алады... Қайырымдылық көршіміздің жақсылығына қуанады, ал көреалмаушылық оған қайғырады».

Қызғаныштың күнәсін жою

Аристотель мен Платон сияқты христиан емес философтар көреалмаушылық қызғаныш танытатындарды жоюға ұмтылуға әкеліп соқтырады, осылайша олар кез келген нәрсеге иелік ете алмайды. Осылайша қызғаныш реніштің бір түрі ретінде қарастырылады.

Қызғанышты күнәға айналдырудың кемшілігі мәсіхшілерді басқалардың әділетсіз күшіне қарсылық білдірмей немесе басқалардың иелігіндегі нәрсеге қол жеткізуге ұмтылудан гөрі, оларда бар нәрсеге қанағаттануға шақыру. Кем дегенде, кейбір қызғаныш жағдайлары кейбіреулердің нәрселерді әділетсіз иеленуіне немесе жетіспеуіне байланысты болуы мүмкін. Сондықтан қызғаныш әділетсіздікпен күресуге негіз болуы мүмкін. Реніш туралы алаңдауға заңды себептер болғанымен, әлемде әділетсіз реніштен гөрі әділетсіз теңсіздік көп болуы мүмкін.

Қызғаныш сезіміне назар аудару және оларды әділетсіздікке әкелгеннен гөрі айыптаубұл сезімдер әділетсіздіктің даусыз жалғасуына мүмкіндік береді. Неліктен біреудің қолында болмауы керек билікке немесе мүлікке ие болғанына қуануымыз керек? Неліктен әділетсіздіктен пайда көрген біреу үшін қайғырмасқа? Қандай да бір себептермен әділетсіздіктің өзі өлімге әкелетін күнә болып саналмайды. Тіпті реніш әділетсіз теңсіздік сияқты жаман болса да, ол бір кездері күнә деп танылған христиандық туралы көп айтады, ал екіншісі күнә деп танылды.

Жаза

Күншілдіктер - көреалмаушылықтың өлімге әкелетін күнәсін жасағандар - мәңгілікке мұздатылған суға батыру арқылы тозақта жазаланады. Қызғанышты жазалау мен мұздаған суға шыдамдылық арасында қандай байланыс бар екені белгісіз. Суық оларға басқаларда бар нәрсені қалау неге дұрыс емес екенін үйретуі керек пе? Бұл олардың қалауларын суыту керек пе?

Ашкөздік және ашкөздік

Ашкөздік әдетте тым көп жеумен байланысты, бірақ оның кеңірек мағынасы бар, оған тамақты қоса алғанда, қажет нәрседен көбірек тұтынуға тырысу кіреді. Фома Аквинский ашкөздік туралы былай деп жазды:

«...жеп-ішуге деген құштарлық емес, шектен тыс құштарлық... адамгершілік ізгілік игілігі тұратын парасат тәртібін қалдыру».

Осылайша, «жазаға тойымсыз» тіркесі елестететіндей метафоралық емес.

Тым көп жеу арқылы ашкөздік деген өлімге әкелетін күнә жасаумен қатар,Мұны тым көп ресурстарды (су, азық-түлік, энергия) тұтыну арқылы, әсіресе бай тағамдарға ие болу үшін шамадан тыс жұмсау арқылы, бірдеңенің тым көп болуы үшін шамадан тыс жұмсау арқылы (көлік, ойындар, үйлер, музыка және т.б.) және т.б. Ашкөздік шамадан тыс материализмнің күнәсі ретінде түсіндірілуі мүмкін және негізінен осы күнәға назар аудару әділетті және әділ қоғамды ынталандыруы мүмкін. Неліктен бұл іс жүзінде болған жоқ?

Ашкөздіктің күнәсін жою

Теория тартымды болса да, іс жүзінде ашкөздік күнә екендігі туралы христиандық ілімі өте аз адамдар көп нәрсені қаламауға және оған көмектесуге ынталандырудың жақсы тәсілі болды. Аз тұтынатындарына қанағат етіңдер, өйткені көбірек күнә болады. Сонымен бірге, қазірдің өзінде артық тұтынатындар кедейлер мен аштар жеткілікті болуы үшін азырақ істеуге шақырылмаған.

Шамадан тыс тұтыну және «көрінетін» тұтыну ұзақ уақыт бойы Батыс көшбасшыларына жоғары әлеуметтік, саяси және қаржылық жағдайды білдіретін құрал ретінде қызмет етті. Тіпті діни жетекшілердің өзі ашкөздікке кінәлі болды, бірақ бұл шіркеуді мадақтау ретінде ақталды. Сіз соңғы рет қашан үлкен мәсіхші көшбасшының ашкөздіктің айыптауы туралы айтқанын естідіңіз?

Мысалы, республикалық партиядағы капиталистік көшбасшылар мен консервативті христиандар арасындағы тығыз саяси байланыстарды қарастырайық.Кеш. Егер консервативтік христиандар ашкөздік пен ашкөздікке қазіргі таңда нәпсіқұмарлыққа қарсы бағытталған ынтамен айыптай бастаса, бұл одақпен не болар еді? Бүгінде мұндай тұтыну мен материализм Батыс мәдениетіне терең еніп кеткен; олар тек мәдени көшбасшылардың ғана емес, сонымен қатар христиандық көшбасшылардың да мүдделеріне қызмет етеді.

Жаза

Ашкөздер - ашкөздік күнәсі үшін кінәлілер - күшпен тамақтандыру арқылы тозақта жазаланады.

Нәпсі мен нәпсіқұмарлық

Нәпсі - бұл физикалық, нәпсі ләззаттарын (тек сексуалдық емес) сезінуге деген құштарлық. Физикалық ләззат алуға деген құштарлық күнә болып саналады, өйткені ол маңыздырақ рухани қажеттіліктерді немесе өсиеттерді елемеуімізге себеп болады. Дәстүрлі христиандық бойынша жыныстық құмарлық та күнә болып табылады, өйткені ол жыныстық қатынасты ұрпақ жалғастыру үшін ғана қолдануға әкеледі.

Нәпсіқұмарлық пен физикалық ләззат алуды айыптау христиандықтың осы өмірден кейінгі өмірді және оның ұсынатын нәрселерін насихаттауға бағытталған жалпы күш-жігерінің бір бөлігі болып табылады. Бұл адамдарға жыныстық қатынас пен сексуалдық махаббат немесе тіпті әрекеттердің өзінен ләззат алу үшін емес, тек ұрпақ қалдыру үшін ғана бар деген көзқарасты бекітуге көмектеседі. Христиандық тән ләззаттарын және сексуалдылықты қорлау, әсіресе, христиандықтың тарихындағы ең күрделі мәселелердің бірі болды.

Нәпсінің күнә ретінде танымал болғанын көбірек жазылу фактісімен дәлелдеуге болады.басқа күнәлардан гөрі оны айыптау. Бұл сондай-ақ адамдар әлі күнге дейін күнә деп санайтын жалғыз өлімге әкелетін Жеті күнәнің бірі.

Кейбір жерлерде моральдық мінез-құлықтың барлық спектрі жыныстық моральдың әртүрлі аспектілеріне және жыныстық тазалықты сақтауға алаңдаушылыққа қысқартылған сияқты. Бұл әсіресе христиандық құқыққа қатысты - олардың «құндылықтар» және «отбасылық құндылықтар» туралы айтатындарының барлығы жыныстық қатынасты немесе жыныстық қатынасты қандай да бір түрде қамтитыны бекер емес.

Жаза

Нәпсіқұмарлар - нәпсіқұмарлықпен өлімге әкелетін күнә жасағандар - от пен күкіртке тұншықтырып тозақта жазаланады. Егер нәпсіқұмарлар уақытын физикалық ләззатпен «тұншықтырып» өткізіп, енді физикалық азаппен тұншықтыруға шыдауға тиіс деп есептемесе, бұл күнәнің өзі мен арасында көп байланыс жоқ сияқты.

Ашу және ашу

Ашу немесе ашу - бұл басқаларға сезінуіміз керек Махаббат пен Шыдамдылықты қабылдамау және оның орнына зорлық-зомбылық немесе жеккөрушілік әрекетті таңдау күнәсі. Көптеген ғасырлар бойы христиандық әрекеттер (мысалы, инквизиция немесе крест жорықтары) сүйіспеншілікпен емес, ашумен туындаған сияқты көрінуі мүмкін, бірақ олардың себебі Құдайға деген сүйіспеншілік немесе адамның жан дүниесіне деген сүйіспеншілік деп ақталды. көп сүйіспеншілік, шын мәнінде, оларға физикалық зиян келтіру керек болды.

айыптауКүнә ретінде ашу әділетсіздікті, әсіресе діни биліктің әділетсіздігін түзету әрекеттерін басу үшін пайдалы. Ашудың адамды тез арада экстремизмге апаратыны рас, бұл әділетсіздік, бұл ашуды толығымен айыптауды ақтамайды. Бұл, әрине, ашуға назар аударуды ақтамайды, бірақ адамдардың махаббат атымен келтіретін зиянына емес.

Ашудың күнәсін жою

Христиандық «ашудың» күнә ретіндегі түсінігі екі түрлі бағыттағы елеулі кемшіліктерден зардап шегеді деп айтуға болады. Біріншіден, қаншалықты «күнәһар» болса да, христиан билігі өздерінің әрекеттерінің осыған түрткі болғанын тез арада жоққа шығарды. Басқалардың нақты азаптары, өкінішке орай, мәселелерді бағалауға қатысты маңызды емес. Екіншіден, «ашу» белгісін шіркеу басшылары пайда көретін әділетсіздіктерді түзетуге тырысатындарға тез қолдануға болады.

Жаза

Ашуланған адамдар - ашудың өлімге әкелетін күнәсін жасағандар - тірідей бөлшектену арқылы тозақта жазаланады. Ашудың күнәсі мен бөлшектеу жазасы арасында ешқандай байланыс жоқ сияқты, егер адамды бөлшектеу ашулы адамның жасайтын әрекеті болмаса. Адамдар тозаққа келгенде міндетті түрде өлі болуы керек болған кезде «тірі» бөлшектенетіні де біртүрлі көрінеді. Әлі тірі қалудың қажеті жоқ патірідей бөлшектену керек пе?

Ашкөздік және ашкөздік

Ашкөздік - немесе сараңдық - бұл материалдық пайдаға ұмтылу. Бұл ашкөздік пен көреалмаушылыққа ұқсас, бірақ тұтыну немесе иеленуден гөрі пайда табуды білдіреді. Аквинский сараңдықты айыптады, себебі:

«Бұл тікелей көршіге қарсы күнә, өйткені бір адам сыртқы байлықты асыра алмайды, ал басқа адам жетіспесе... бұл Құдайға қарсы күнә. өлімге әкелетін күнәлар, өйткені адам уақытша нәрселер үшін мәңгілік нәрселерді айыптайды ».

Ашкөздіктің күнәсін жою

Бүгінгі күні діни билік капиталистік (және христиандық) Батыстағы байлардың көп нәрсеге ие болғанын, ал кедейлердің (Батыста да, басқа жерлерде де) аз иелік ететінін сирек айыптайтын сияқты. Бұл әртүрлі нысандардағы ашкөздік Батыс қоғамы негізделген қазіргі заманғы капиталистік экономиканың негізі болып табылатындықтан және бүгінгі күні христиан шіркеулері осы жүйеге толығымен біріктірілген. Ашкөздіктің байыпты, тұрақты сыны, сайып келгенде, капитализмнің тұрақты сынына әкеледі және аздаған христиан шіркеулері мұндай ұстаныммен келетін тәуекелдерді қабылдауға дайын сияқты.

Мысалы, Республикалық партиядағы капиталистік көшбасшылар мен консервативті христиандар арасындағы тығыз саяси байланыстарды қарастырайық. Егер консервативтік христиандар ашкөздік пен ашкөздікке өздері сияқты жалындылықпен айыптай бастаса, бұл одақпен не болар еді?