Sisällysluettelo
Yllättyisitkö, jos kuulisit, että jälleensyntyminen on - ei buddhalainen opetus?
"Jälleensyntyminen" ymmärretään tavallisesti sielun siirtymiseksi toiseen ruumiiseen kuoleman jälkeen. Buddhalaisuudessa ei ole tällaista opetusta - tosiasia, joka yllättää monet ihmiset, jopa jotkut buddhalaiset Yksi buddhalaisuuden perustavimmista opeista on anatta , tai anatman -- ei sielua tai ei itseään Yksilöllisen minän pysyvää olemusta, joka selviytyisi kuolemasta, ei ole olemassa, ja siksi buddhalaisuus ei usko jälleensyntymiseen perinteisessä mielessä, kuten hindulaisuudessa ymmärretään.
Buddhalaiset puhuvat kuitenkin usein "uudestisyntymisestä". Jos ei ole sielua tai pysyvää minää, mikä sitten "syntyy uudelleen"?
Mikä on minä?
Buddha opetti, että se, mitä pidämme "minänämme" - egomme, itsetietoisuutemme ja persoonallisuutemme - on skandhojen luomus. Hyvin yksinkertaisesti kehomme, fyysiset ja emotionaaliset tuntemuksemme, käsitteistömme, ajatuksemme ja uskomuksemme sekä tietoisuutemme toimivat yhdessä luodakseen illuusion pysyvästä, erottuvasta "minästä".
Buddha sanoi: "Voi, Bhikshu, joka hetki synnyt, rappeudut ja kuolet." Hän tarkoitti, että joka hetki illuusio "minästä" uudistuu. Mikään ei siirry elämästä toiseen, mikään ei siirry yhdestä elämästä toiseen, mikään ei siirry yhdestä elämästä toiseen. hetki Tämä ei tarkoita sitä, että "meitä" ei olisi olemassa - vaan että ei ole olemassa pysyvää, muuttumatonta "minua", vaan pikemminkin että meidät määritellään joka hetki uudelleen muuttuvien, muuttumattomien olosuhteiden vuoksi. Kärsimystä ja tyytymättömyyttä syntyy, kun takerrumme haluun muuttumattomasta ja pysyvästä minästä, joka on mahdoton ja illusorinen. Ja tuosta kärsimyksestä vapautuminen edellyttää, ettemme enää takerru illuusioon.
Nämä ajatukset muodostavat Three Marks of Existence -teoksen ytimen: anicca ( katoavaisuus), dukkha (kärsimys) ja anatta ( Buddha opetti, että kaikki ilmiöt, olennot mukaan lukien, ovat jatkuvassa muutostilassa - aina muuttumassa, aina muuttumassa, aina kuolemassa, ja että kieltäytyminen hyväksymästä tätä totuutta, erityisesti egon illuusiota, johtaa kärsimykseen. Tämä on pähkinänkuoressa buddhalaisen uskon ja käytännön ydin.
Mikä on uudestisyntynyt, jos ei minä?
Kirjassaan Mitä Buddha opetti (1959), Theravada-oppinut Walpola Rahula kysyi,
Katso myös: 13 kiitos Raamatun jakeet arvostuksen ilmaisemiseen "Jos voimme ymmärtää, että voimme jatkaa tässä elämässä ilman pysyvää, muuttumatonta substanssia, kuten Minää tai Sielua, miksi emme voi ymmärtää, että nuo voimat itse voivat jatkaa ilman Minää tai Sielua niiden takana sen jälkeen, kun keho ei toimi?"Kun tämä fyysinen ruumis ei enää kykene toimimaan, energiat eivät kuole sen mukana, vaan ne jatkavat elämäänsä jossakin toisessa muodossa, jota me kutsumme toiseksi elämäksi... Fyysisillä ja henkisillä energioilla, jotka muodostavat niin sanotun olennon, on itsessään voima ottaa uusi muoto, kasvaa vähitellen ja kerätä voimaa täyteen."
Kuuluisa tiibetiläinen opettaja Chogyam Trunpa Rinpoche totesi kerran, että se, mikä syntyy uudelleen, on neuroosimme - kärsimyksen ja tyytymättömyyden tapamme. Ja zen-opettaja John Daido Loori sanoi:
"... Buddhan kokemus oli, että kun mennään skandhojen, aggregaattien taakse, jäljelle ei jää mitään. Minuus on idea, mentaalinen konstruktio. Tämä ei ole vain Buddhan kokemus, vaan jokaisen oivaltaneen buddhalaisen miehen ja naisen kokemus 2500 vuoden takaa tähän päivään asti. Kun näin on, mikä sitten kuolee? Ei ole epäilystäkään siitä, että kun fyysinen ruumis on kuollut.ei enää kykene toimimaan, sen sisällä olevat energiat, atomit ja molekyylit, joista se koostuu, eivät kuole sen mukana. Ne ottavat toisen muodon, toisen muodon. Sitä voidaan kutsua toiseksi elämäksi, mutta koska ei ole olemassa mitään pysyvää, muuttumatonta ainetta, mikään ei siirry yhdestä hetkestä toiseen. Aivan ilmeisesti mikään pysyvä tai muuttumaton ei voi siirtyä tai siirtyä elämästä toiseen. Syntyminenja kuolema jatkuu katkeamattomana mutta muuttuu joka hetki."Ajatushetkestä toiseen
Opettajat kertovat meille, että tuntemuksemme "minästä" ei ole mitään muuta kuin ajatushetkien sarja. Jokainen ajatushetki ehdollistaa seuraavan ajatushetken. Samalla tavalla yhden elämän viimeinen ajatushetki ehdollistaa toisen elämän ensimmäisen ajatushetken, mikä on sarjan jatkoa. "Henkilö, joka kuolee täällä ja syntyy uudelleen toisaalla, ei ole sama eikä toinen", Walpola sanoo.Rahula kirjoitti.
Tätä ei ole helppo ymmärtää, eikä sitä voi täysin ymmärtää pelkällä älyllä. Tästä syystä monet buddhalaisuuden koulukunnat korostavat meditaatioharjoitusta, joka mahdollistaa läheisen oivalluksen minuuden illuusiosta, mikä johtaa lopulta vapautumiseen tästä illuusiosta.
Karma ja uudelleensyntyminen
Voima, joka edistää tätä jatkuvuutta, tunnetaan nimellä karma Karma on toinen aasialainen käsite, jonka länsimaalaiset (ja monet itämaisetkin) ymmärtävät usein väärin. Karma ei ole kohtalo, vaan yksinkertainen toiminta ja reaktio, syy ja seuraus.
Hyvin yksinkertaisesti buddhalaisuus opettaa, että karma tarkoittaa "tahdonalaista toimintaa". Jokainen ajatus, sana tai teko, joka on ehdollistettu halulla, vihalla, intohimolla ja illuusiolla, luo karmaa. Kun karman vaikutukset ulottuvat yli elämänaikojen, karma saa aikaan uudelleensyntymisen.
Jälleensyntymiseen uskomisen pysyvyys
Ei ole epäilystäkään siitä, etteivätkö monet buddhalaiset, idässä ja lännessä, uskoisi edelleen yksilölliseen jälleensyntymiseen. Sutrojen vertaukset ja Tiibetin elämänpyörän kaltaiset "opetusvälineet" vahvistavat tätä uskoa.
Pastori Takashi Tsuji, Jodo Shinshu -pappi, kirjoitti uskosta jälleensyntymiseen:
"Sanotaan, että Buddha jätti jälkeensä 84 000 opetusta; symbolinen luku edustaa ihmisten erilaisia taustaominaisuuksia, makuja jne. Buddha opetti kunkin yksilön henkisen ja hengellisen kapasiteetin mukaan. Buddhan aikana eläneille yksinkertaisille kyläläisille jälleensyntymisoppi oli voimakas moraalinen oppi. Pelko syntymisestä eläinmaailmaanon varmaan pelottanut monia ihmisiä toimimasta kuin eläimet tässä elämässä. Jos otamme tämän opetuksen kirjaimellisesti tänä päivänä, olemme hämmentyneitä, koska emme voi ymmärtää sitä rationaalisesti."...Vertaus ei kirjaimellisesti ymmärrettynä ole järkevä nykyajan mielelle. Siksi meidän on opittava erottamaan vertaukset ja myytit todellisuudesta."
Mitä järkeä siinä on?
Ihmiset kääntyvät usein uskonnon puoleen saadakseen oppeja, jotka antavat yksinkertaisia vastauksia vaikeisiin kysymyksiin. Buddhalaisuus ei toimi niin. Pelkkä uskominen johonkin oppiin jälleensyntymisestä tai uudelleensyntymisestä ei ole tarkoituksenmukaista. Buddhalaisuus on käytäntö, joka tekee mahdolliseksi kokea illuusio illuusioksi ja todellisuus todellisuudeksi. Kun illuusio koetaan illuusioksi, olemme vapautuneita.
Katso myös: Kuningas Salomon elämäkerta: viisain mies, joka on koskaan elänyt Cite this Article Format Your Citation O'Brien, Barbara. "Rebirth and Reincarnation in Buddhism." Learn Religions, Apr. 5, 2023, learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994. O'Brien, Barbara. (2023, April 5). Rebirth and Reincarnation in Buddhism. Retrieved from //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 O'Brien, Barbara. "Rebirth and Reincarnation in Buddhism." LearnUskonnot. //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 (viitattu 25. toukokuuta 2023). kopiointilainaus.