Enseignements bouddhistes sur la réincarnation ou la renaissance

Seriez-vous surpris d'apprendre que la réincarnation est pas un enseignement bouddhiste ?

La "réincarnation" est normalement comprise comme la transmigration d'une âme dans un autre corps après la mort. Le bouddhisme n'enseigne rien de tel, ce qui surprend beaucoup de gens, même certains bouddhistes. L'une des doctrines les plus fondamentales du bouddhisme est la suivante anatta ou anatman -- pas d'âme ou pas de soi Il n'y a pas d'essence permanente d'un moi individuel qui survive à la mort, et le bouddhisme ne croit donc pas à la réincarnation au sens traditionnel du terme, telle qu'elle est comprise dans l'hindouisme.

Cependant, les bouddhistes parlent souvent de "renaissance" : s'il n'y a pas d'âme ou de moi permanent, qu'est-ce qui "renaît" ?

Qu'est-ce que le soi ?

Le Bouddha a enseigné que ce que nous considérons comme notre "moi" - notre ego, notre conscience de soi et notre personnalité - est une création des skandhas. Très simplement, notre corps, nos sensations physiques et émotionnelles, nos conceptualisations, nos idées et nos croyances, et notre conscience travaillent ensemble pour créer l'illusion d'un "moi" permanent et distinctif.

Le Bouddha a dit : "Oh, Bhikshu, à chaque instant tu nais, tu te décomposes et tu meurs". Il voulait dire qu'à chaque instant, l'illusion du "moi" se renouvelle. Non seulement rien n'est reporté d'une vie à l'autre, mais rien n'est reporté d'une vie à l'autre, d'une vie à l'autre. moment Cela ne veut pas dire que "nous" n'existons pas - mais qu'il n'y a pas de "moi" permanent et immuable, mais plutôt que nous sommes redéfinis à chaque instant par des conditions impermanentes changeantes. La souffrance et l'insatisfaction surviennent lorsque nous nous accrochons au désir d'un moi immuable et permanent qui est impossible et illusoire. Pour se libérer de cette souffrance, il faut cesser de s'accrocher à l'illusion.

Ces idées sont au cœur des Trois marques de l'existence : anicca ( l'impermanence), dukkha (souffrance) et anatta ( Le Bouddha a enseigné que tous les phénomènes, y compris les êtres, sont dans un état constant de flux - toujours changeant, toujours en devenir, toujours en train de mourir - et que le refus d'accepter cette vérité, en particulier l'illusion de l'ego, conduit à la souffrance. Voilà, en quelques mots, le cœur de la croyance et de la pratique bouddhistes.

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Qu'est-ce qui renaît, si ce n'est le moi ?

Dans son livre Ce que le Bouddha a enseigné (1959), l'érudit theravada Walpola Rahula a posé la question suivante,

"Si nous pouvons comprendre que dans cette vie nous pouvons continuer sans une substance permanente et immuable comme le Soi ou l'Âme, pourquoi ne pouvons-nous pas comprendre que ces forces elles-mêmes peuvent continuer sans un Soi ou une Âme derrière elles après le non-fonctionnement du corps ?

"Lorsque ce corps physique n'est plus capable de fonctionner, les énergies ne meurent pas avec lui, mais continuent à prendre une autre forme, que nous appelons une autre vie... Les énergies physiques et mentales qui constituent ce que l'on appelle l'être ont en elles-mêmes le pouvoir de prendre une nouvelle forme, de croître progressivement et d'accumuler pleinement leur force.

Le célèbre maître tibétain Chogyam Trunpa Rinpoché a fait remarquer un jour que ce qui renaît, c'est notre névrose - nos habitudes de souffrance et d'insatisfaction. Et le maître zen John Daido Loori a dit :

"L'expérience du Bouddha était que lorsque vous allez au-delà des skandhas, au-delà des agrégats, il ne reste rien. Le moi est une idée, une construction mentale. Ce n'est pas seulement l'expérience du Bouddha, mais l'expérience de chaque homme et femme bouddhiste réalisé depuis 2 500 ans jusqu'à aujourd'hui. Ceci étant le cas, qu'est-ce qui meurt ? Il n'y a aucun doute que lorsque ce corps physique meurt, il n'y a pas d'autre solution.n'est plus capable de fonctionner, les énergies qu'il contient, les atomes et les molécules qui le composent, ne meurent pas avec lui. Ils prennent une autre forme, une autre allure. On peut appeler cela une autre vie, mais comme il n'y a pas de substance permanente et immuable, rien ne passe d'un moment à l'autre. Il est évident que rien de permanent ou d'immuable ne peut passer ou transmigrer d'une vie à l'autre. Naîtreet la mort se poursuit sans interruption mais change à chaque instant".

D'un moment à l'autre, d'une pensée à l'autre

Les enseignants nous disent que notre sentiment de "moi" n'est rien d'autre qu'une série de moments de pensée. Chaque moment de pensée conditionne le moment de pensée suivant. De même, le dernier moment de pensée d'une vie conditionne le premier moment de pensée d'une autre vie, ce qui est la continuation d'une série. La personne qui meurt ici et renaît ailleurs n'est ni la même personne, ni une autre", a déclaré Walpola.Rahula a écrit.

C'est pourquoi de nombreuses écoles bouddhistes mettent l'accent sur une pratique de la méditation qui permet une réalisation intime de l'illusion du soi, conduisant finalement à la libération de cette illusion.

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Karma et renaissance

La force qui assure cette continuité est connue sous le nom de karma Le karma est un autre concept asiatique que les Occidentaux (et d'ailleurs beaucoup d'Orientaux) comprennent souvent mal. Le karma n'est pas le destin, mais une simple action et réaction, une cause et un effet.

Toute pensée, parole ou action conditionnée par le désir, la haine, la passion et l'illusion crée le karma. Lorsque les effets du karma s'étendent sur plusieurs vies, le karma entraîne la renaissance.

La persistance de la croyance en la réincarnation

Il ne fait aucun doute que de nombreux bouddhistes, orientaux et occidentaux, continuent de croire en la réincarnation individuelle. Les paraboles tirées des sutras et les "aides pédagogiques" telles que la roue tibétaine de la vie tendent à renforcer cette croyance.

Le révérend Takashi Tsuji, prêtre du Jodo Shinshu, a écrit sur la croyance en la réincarnation :

"On dit que le Bouddha a laissé 84 000 enseignements ; le chiffre symbolique représente les diverses origines, caractéristiques, goûts, etc. du peuple. Le Bouddha enseignait en fonction des capacités mentales et spirituelles de chaque individu. Pour les simples villageois vivant à l'époque du Bouddha, la doctrine de la réincarnation était une puissante leçon de morale. Peur de la naissance dans le monde animalSi nous prenons cet enseignement au pied de la lettre aujourd'hui, nous sommes désorientés car nous ne pouvons pas le comprendre rationnellement.

"Une parabole, lorsqu'elle est prise au pied de la lettre, n'a pas de sens pour l'esprit moderne. C'est pourquoi nous devons apprendre à différencier les paraboles et les mythes de la réalité.

Quel est l'intérêt ?

Les gens se tournent souvent vers la religion pour trouver des doctrines qui apportent des réponses simples à des questions difficiles. Le bouddhisme ne fonctionne pas de cette manière. Croire simplement en une doctrine sur la réincarnation ou la renaissance n'a aucun sens. Le bouddhisme est une pratique qui permet d'expérimenter l'illusion en tant qu'illusion et la réalité en tant que réalité. Lorsque l'illusion est expérimentée en tant qu'illusion, nous sommes libérés.

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