পুনৰ্জন্ম বা পুনৰ্জন্মৰ ওপৰত বৌদ্ধ শিক্ষা

আপুনি জানি আচৰিত হ'বনে যে পুনৰ্জন্ম বৌদ্ধ ধৰ্মৰ শিক্ষা নহয়?

"পুনৰ্জন্ম" সাধাৰণতে মৃত্যুৰ পিছত আত্মাৰ আন শৰীৰলৈ স্থানান্তৰিত হোৱা বুলি বুজা যায়। বৌদ্ধ ধৰ্মত এনে কোনো শিক্ষা নাই--এটা সত্যই বহুতকে আচৰিত কৰি তোলে, আনকি কিছুমান বৌদ্ধকো বৌদ্ধ ধৰ্মৰ অন্যতম মৌলিক মতবাদ হ'ল অনাট্টা , বা অনৎমান -- নহয় আত্মা বা নাই আত্ম । মৃত্যুৰ পৰা বাচি থকা ব্যক্তিগত আত্মাৰ কোনো স্থায়ী সত্তা নাই, আৰু এইদৰে বৌদ্ধ ধৰ্মই হিন্দু ধৰ্মত বুজাৰ ধৰণৰ দৰে পৰম্পৰাগত অৰ্থত পুনৰ্জন্মক বিশ্বাস নকৰে।

কিন্তু বৌদ্ধসকলে প্ৰায়ে "পুনৰ্জন্ম"ৰ কথা কয়। যদি আত্মা বা স্থায়ী আত্মা নাই, তেন্তে "পুনৰ জন্ম" পোৱাটো কি?

আত্মা কি?

বুদ্ধই শিকাইছিল যে আমি যিটোক আমাৰ "আত্মা" বুলি ভাবো--আমাৰ অহংকাৰ, আত্মচেতনা আৰু ব্যক্তিত্ব -- সেয়া স্কন্ধসমূহৰ সৃষ্টি। অতি সহজভাৱে ক'বলৈ গ'লে আমাৰ শৰীৰ, শাৰীৰিক আৰু আৱেগিক অনুভূতি, ধাৰণা, ধাৰণা আৰু বিশ্বাস আৰু চেতনাই একেলগে কাম কৰি স্থায়ী, স্বতন্ত্ৰ "মই"ৰ ভ্ৰম সৃষ্টি কৰে।

See_also: দহ আজ্ঞাৰ তুলনা কৰা

বুদ্ধই ক’লে, “হে ভিক্ষু, প্ৰতি মুহূৰ্ততে আপুনি জন্ম লয়, ক্ষয় হয় আৰু মৃত্যু হয়।” তেওঁ বুজাব বিচাৰিছিল যে প্ৰতিটো মুহূৰ্ততে "মই"ৰ ভ্ৰমে নিজকে নবীকৰণ কৰে। কেৱল এটা জীৱনৰ পৰা আনটো জীৱনলৈ একোৱেই কঢ়িয়াই নিয়া নহয়; একোৱেই এটা মুহূৰ্তৰ পৰা আনটোলৈ কঢ়িয়াই নিয়া নহয়। এইটো কোৱা নহয় যে "আমি" নাই--কিন্তু...যে কোনো স্থায়ী, অপৰিৱৰ্তিত "মই" নাই, বৰঞ্চ আমি প্ৰতিটো মুহূৰ্ততে অস্থায়ী পৰিস্থিতিৰ পৰিৱৰ্তন কৰি পুনৰ সংজ্ঞায়িত হৈ পৰো। আমি যেতিয়া অসম্ভৱ আৰু মায়াময় এক অপৰিৱৰ্তিত আৰু স্থায়ী আত্মাৰ আকাংক্ষাত আঁঠু লৈ থাকোঁ তেতিয়া দুখ আৰু অসন্তুষ্টিৰ সৃষ্টি হয়। আৰু সেই দুখৰ পৰা মুক্তিৰ বাবে আৰু ভ্ৰমত আঁকোৱালি লোৱাৰ প্ৰয়োজন নাই।

এই ধাৰণাসমূহে অস্তিত্বৰ তিনিটা চিহ্নৰ মূল গঠন কৰে: অনিক্কা ( অস্থায়িত্ব), দুক্ষা (দুখ) আৰু অনাট্টা ( <২>অহংকাৰহীনতা)। বুদ্ধই শিকাইছিল যে সত্তাকে ধৰি সকলো পৰিঘটনাই অহৰহ প্ৰবাহৰ অৱস্থাত থাকে -- সদায় পৰিৱৰ্তিত, সদায় হৈ থকা, সদায় মৃত্যুমুখত পৰে আৰু সত্য বিশেষকৈ অহংকাৰৰ ভ্ৰমক গ্ৰহণ কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিলে দুখৰ সৃষ্টি হয়। এক কথাত ক’বলৈ গ’লে এইটোৱেই হৈছে বৌদ্ধ বিশ্বাস আৰু অনুশীলনৰ মূল।

পুনৰ্জন্ম কি, যদি আত্মা নহয়?

থেৰাভাদা পণ্ডিত ৱালপোলা ৰাহুলাই তেওঁৰ বুদ্ধই কি শিকাইছিল (১৯৫৯) নামৰ গ্ৰন্থখনত সুধিছিল,

"যদি আমি বুজিব পাৰো যে এই জীৱনত আমি এটা স্থায়ী, অপৰিৱৰ্তিত পদাৰ্থ অবিহনে আগবাঢ়ি যাব পাৰো।" আত্মা বা আত্মাৰ দৰে, আমি কিয় বুজিব নোৱাৰো যে সেই শক্তিবোৰ নিজেই শৰীৰৰ অকাৰ্য্যকৰী হোৱাৰ পিছতো নিজৰ পিছফালে আত্মা বা আত্মা নোহোৱাকৈ চলি থাকিব পাৰে?

"যেতিয়া এই ভৌতিক শৰীৰটোৱে আৰু কাম কৰিবলৈ সক্ষম নহয়, শক্তিবোৰেও কাম কৰে।" ইয়াৰ লগত মৰি নাযায়, কিন্তু আন কোনো আকৃতি বা ৰূপ লৈ থাকিব, যাক আমি আন এটা জীৱন বুলি কওঁ। ... শাৰীৰিক আৰু মানসিক শক্তি যি...তিব্বতী শিক্ষক চোগ্যাম ট্ৰুনপা ৰিনপোচে এবাৰ লক্ষ্য কৰিছিল যে যিটোৱে পুনৰ জন্ম লয় সেয়া হৈছে আমাৰ স্নায়ুৰোগ--আমাৰ অভ্যাস আৰু জেন শিক্ষক জন ডাইডো লুৰীয়ে কৈছিল:

"... বুদ্ধৰ অভিজ্ঞতা আছিল যে যেতিয়া আপুনি স্কন্ধৰ বাহিৰলৈ যায়, সমষ্টিৰ বাহিৰলৈ যায়, তেতিয়া যি বাকী থাকে সেয়া একোৱেই নহয়।" আত্মাটো এটা ধাৰণা, এটা মানসিক গঠন। সেয়া কেৱল বুদ্ধৰ অভিজ্ঞতাই নহয়, ২৫০০ বছৰৰ আগৰ পৰা বৰ্তমানলৈকে প্ৰতিজন উপলব্ধি কৰা বৌদ্ধ পুৰুষ-মহিলাৰ অভিজ্ঞতা। তেনেকুৱা হ’লে কিহৰ মৃত্যু হয়? এই ভৌতিক শৰীৰটোৱে যেতিয়া আৰু কাম কৰিবলৈ সক্ষম নহয়, তেতিয়া ইয়াৰ ভিতৰৰ শক্তি, ই গঠিত পৰমাণু আৰু অণুবোৰে ইয়াৰ লগত মৰি নাযায়। ইহঁতে আন এটা ৰূপ লয়, আন এটা আকৃতি লয়। সেইটোক আপুনি আন এটা জীৱন বুলি ক’ব পাৰে, কিন্তু যিহেতু তাত কোনো স্থায়ী, অপৰিৱৰ্তিত পদাৰ্থ নাই, গতিকে একোৱেই এটা মুহূৰ্তৰ পৰা আন এটা মুহূৰ্তলৈ নাযায়। একেবাৰে স্পষ্টভাৱে কোনো স্থায়ী বা অপৰিৱৰ্তিত একোৱেই এটা জীৱনৰ পৰা আনটো জীৱনলৈ পাৰ বা স্থানান্তৰিত হ’ব নোৱাৰে। জন্ম আৰু মৃত্যু অখণ্ড হৈয়েই থাকে যদিও প্ৰতিটো মুহূৰ্ততে সলনি হৈ থাকে।"

চিন্তা-মুহূৰ্তৰ পৰা চিন্তা-মুহূৰ্তলৈ

শিক্ষকসকলে আমাক কয় যে আমাৰ "মই"ৰ অনুভূতি চিন্তা-মুহূৰ্তৰ ধাৰাবাহিকতাৰ বাহিৰে আন একো নহয়। প্ৰতিটো চিন্তা-মুহূৰ্তই পৰৱৰ্তী চিন্তা-মুহূৰ্তটোক চৰ্তসাপেক্ষ কৰি তোলে।একেদৰে...এটা জীৱনৰ শেষ চিন্তা-মুহূৰ্তই আন এটা জীৱনৰ প্ৰথম চিন্তা-মুহূৰ্তক চৰ্তসাপেক্ষ কৰে, যিটো হৈছে এটা ধাৰাবাহিকৰ ধাৰাবাহিকতা। ৱালপোলা ৰাহুলাই লিখিছে, ‘যিজন ব্যক্তিয়ে ইয়াত মৃত্যুবৰণ কৰে আৰু আন ঠাইত পুনৰ জন্ম লয় তেওঁ একেজন ব্যক্তি নহয়, আন এজনো নহয়।

এইটো বুজিবলৈ সহজ নহয়, আৰু কেৱল বুদ্ধিৰে সম্পূৰ্ণৰূপে বুজিব নোৱাৰি। এই কাৰণেই বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বহু বিদ্যালয়ে এনে এক ধ্যান অভ্যাসৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে যিয়ে আত্মৰ ভ্ৰমৰ অন্তৰংগ উপলব্ধি সক্ষম কৰে, যাৰ ফলত শেষত সেই ভ্ৰমৰ পৰা মুক্তি পোৱা যায়।

কৰ্ম আৰু পুনৰ্জন্ম

এই ধাৰাবাহিকতাক আগুৱাই নিয়া শক্তিক কৰ্ম বুলি জনা যায়। কৰ্ম হৈছে আন এটা এছিয়ান ধাৰণা যিটো পশ্চিমীয়াসকলে (আৰু, সেইটো কথাৰ বাবে, বহু পূবৰ লোকে) প্ৰায়ে ভুল বুজি পায়। কৰ্ম ভাগ্য নহয়, সৰল ক্ৰিয়া আৰু প্ৰতিক্ৰিয়া, কাৰণ আৰু ফল।

See_also: ইছলামত মছজিদ বা মছজিদৰ সংজ্ঞা

অতি সহজভাৱে ক'বলৈ গ'লে বৌদ্ধ ধৰ্মই শিকাইছে যে কৰ্মৰ অৰ্থ হৈছে "ইচ্ছামূলক কাৰ্য্য।" কামনা, ঘৃণা, আবেগ, ভ্ৰমৰ দ্বাৰা চৰ্তযুক্ত যিকোনো চিন্তা, বাক্য বা কৰ্মই কৰ্মৰ সৃষ্টি কৰে। যেতিয়া কৰ্মৰ প্ৰভাৱ জীৱনকালত উপনীত হয়, তেতিয়া কৰ্মই পুনৰ্জন্ম আনে।

পুনৰ্জন্মৰ ওপৰত বিশ্বাসৰ অটলতা

পূব আৰু পশ্চিমৰ বহু বৌদ্ধ ধৰ্মই ব্যক্তিগত পুনৰ্জন্মত বিশ্বাস কৰি থকাটো কোনো প্ৰশ্নই নাহে। সূত্ৰৰ পৰা পোৱা দৃষ্টান্ত আৰু তিব্বতী জীৱনৰ চকাৰ দৰে "শিক্ষণ সহায়ক" এই বিশ্বাসক শক্তিশালী কৰাৰ প্ৰৱণতা থাকে।

জোডো শ্বিনছুৰ এজন পুৰোহিত ৰেভাৰেণ্ড তাকাছি চুজিয়ে বিশ্বাসৰ বিষয়ে লিখিছিলreincarnation:

"কথিত হয় যে বুদ্ধই ৮৪,০০০ শিক্ষা এৰি থৈ গৈছিল; প্ৰতীকী মূৰ্তিটোৱে জনসাধাৰণৰ বৈচিত্ৰময় পটভূমিৰ বৈশিষ্ট্য, ৰুচি আদিক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। বুদ্ধই প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ মানসিক আৰু আধ্যাত্মিক ক্ষমতা অনুসৰি শিক্ষা দিছিল। সৰলসকলৰ বাবে।" বুদ্ধৰ সময়ত বাস কৰা গাঁৱৰ লোকসকলে পুনৰ্জন্মৰ মতবাদটো আছিল এক শক্তিশালী নৈতিক শিক্ষা।প্ৰাণী জগতত জন্মৰ ভয়ে নিশ্চয় বহু লোকক এই জীৱনত প্ৰাণীৰ দৰে কাম কৰাৰ পৰা ভয় খুৱাইছিল।আজি আমি এই শিক্ষাক আক্ষৰিক অৰ্থত ল'লে আমি বিভ্ৰান্ত হৈ পৰিছো কাৰণ আমি ইয়াক যুক্তিসংগতভাৱে বুজিব নোৱাৰো।

"...এটা দৃষ্টান্তক আক্ষৰিক অৰ্থত ল'লে আধুনিক মনটোৰ কোনো যুক্তি নাই। গতিকে আমি দৃষ্টান্ত আৰু মিথক বাস্তৱৰ পৰা পৃথক কৰিবলৈ শিকিব লাগিব।"

কি কথা?

মানুহে প্ৰায়ে কঠিন প্ৰশ্নৰ সহজ উত্তৰ দিয়া মতবাদৰ বাবে ধৰ্মৰ ওচৰলৈ যায়। বৌদ্ধ ধৰ্মই তেনেকৈ কাম নকৰে। কেৱল পুনৰ্জন্ম বা পুনৰ্জন্ম সম্পৰ্কীয় কোনো মতবাদত বিশ্বাস কৰাৰ কোনো উদ্দেশ্য নাই।বৌদ্ধ ধৰ্ম হৈছে এনে এক প্ৰথা যিয়ে ভ্ৰমক ভ্ৰম আৰু বাস্তৱক বাস্তৱ হিচাপে অনুভৱ কৰাটো সম্ভৱ কৰি তোলে।যেতিয়া ভ্ৰমক ভ্ৰম হিচাপে অনুভৱ কৰা হয় তেতিয়া আমি মুক্ত হওঁ।

Cite this Article Format আপোনাৰ উদ্ধৃতি অ'ব্ৰাইন, বাৰ্বাৰা। "বৌদ্ধ ধৰ্মত পুনৰ্জন্ম আৰু পুনৰ্জন্ম।" ধৰ্ম শিকিব, এপ্ৰিল ৫, ২০২৩, learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994। পুনৰ্জন্ম আৰু...বৌদ্ধ ধৰ্মত পুনৰ্জন্ম। //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 ৰ পৰা আহৰণ কৰা হৈছে O'Brien, Barbara. "বৌদ্ধ ধৰ্মত পুনৰ্জন্ম আৰু পুনৰ্জন্ম।" ধৰ্ম শিকক। //www.learnreligions.com/reincarnation-in-buddhism-449994 (২৫ মে', ২০২৩ তাৰিখে পোৱা)। কপি উদ্ধৃতি